主威严的一面

胡恩德

摩西说∶「求你显出你的荣耀给我看。」耶和华说∶「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。」又说∶「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」耶和华说∶「看哪！在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」（出埃及记三十三18～23）

这里摩西向神有一个很大胆的祈求，就是求神显出祂的荣耀给他看。摩西与神的相交既久且多，也听了神不少的声音。甚至如三十三章开始，摩西祈求神与他们同往迦南，这么重大的祈祷，神也听了。但他感到遗憾的是还未见过神的面。现今既然神如此恩待他，听了他的祈祷，他便趁这机会，求神给他见一见。

严格来说，摩西求神与他们同行是很难蒙应允的。因这班百姓不久前，差不多像见到神显现，听见神的声音直接对他们说∶「我是耶和华你们的神，不可造偶像，不可跪拜、事奉它。」神是很强而有力，很威严地说出祂的诫命。以色列人站在西乃山下听到这些声音，就都发颤，想必是双膝互碰。他们两、三百万人，全部每个都听见了神的吩咐－－不可造偶像。那日还未过去，神要摩西上山，摩西四十昼夜停留在那里。那班人久久不见摩西下来，便彷徨起来，造只金牛来拜，让一只金牛来带领他们，走前面的路。他们不是以这只为牛神，竟认为是耶和华神！啊！这还了得。保罗在罗马书说他们将神的荣耀（包括神的形象），变作这只被造的物，不仅以别神代替耶和华，同时也犯了造偶像的罪，违反了神很严肃的命令。当时摩西还未知情，神就吩咐他说∶「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。」神不承认那班人是祂的，只说是摩西所带出来的，如今快要偏离了祂所吩咐的道。当摩西下去，看到百姓的情况，就觉得不得了。他发烈怒，甚至把手上拿着的那两块法版（是神给他的，上面有神所写的字）都摔碎了。摩西一肚子神圣的火，将那只金牛打碎，烧毁，磨成粉末。撒落溪水那里，叫他们喝，这样完全消灭那只金牛。在摩西看，那些人放肆去拜偶像，并与情欲相连。于是摩西说∶「凡属耶和华的，都要到我这里来！」摩西所属的那个支派（利未支派）的人，全都到了。摩西就传神的命令，叫他们将刀跨在腰间，走遍那营，无论谁人都要杀。他们照摩西所说而行，那日就杀了数千人。那些利未人动手时，不用硬着心肠，因他们多少都有摩西的心，要表明是属耶和华，而不是属偶像的，所以当他们执行神的刑罚时，绝不留情。我们从摩西临死时所祝福的说话中，就知道当时的利未人好像不管那个是至亲的人，或是父母、或是兄弟，总之照神的命令，无论何人都杀。普通人看来，也许感到这些利未人和摩西都是如此可怕的，对他们最好都是敬而远之，否则他一声令下，利未人就一刀斩过来，故此觉得摩西可畏之至。摩西所以这样，皆因他以主的心为心，与神同心。对罪恶，神的心就是这样的，甚至还过于他们当时所见、所感受的。翌日摩西因以色列人犯了大罪，上山求神，或者神会赦免他们。由此可见，摩西对罪尚且如此严厉，更何况是神呢！所以，当时摩西祈求神不要放弃这班人，仍然与他们同去的这个祈祷是十分难的。因神已说不和他们同去的了，只派祂的使者领他们便算了。所以摩西首先求主赦免他们，然而当摩西说∶「唉！这百姓犯了大罪，倘若你肯赦免┅┅」句中所运用的省略号，有以下两个意思∶若神不肯赦免他们，摩西也无话可说；又可能是摩西自知向神所求的是很难蒙应允的，故不禁喉咙哽咽，想哭。这件事真的是很难求，这位创造天地，从未有人见过的神，不久之前才前所未有的降下，在山上发声向他们讲话，他们也不仅是好像心灵里听到，而是确实亲耳听到的，想不到，一转过来，便做出这样羞辱神的事。况且他们在埃及时，与出埃及后也见到神显出祂的大能大爱，好似父母教小孩子走路，诸般维护、照顾周全。但现在竟如此，这个反叛悖逆、拜偶像的罪，真是很厉害的。若谁人从前拜过偶像，当知是犯了很厉害的罪。你向坟墓叩拜，只一次就够了，神的震怒便在你身上。那么，这班百姓，其实是无可挽回的。如果摩西当日想到亚当、夏娃也只一次犯罪，都挽回不了，令所有的人都吃亏受苦；况且，神又说不和他们同去了。所以摩西恳求神赦免他们，而甚至流下泪来。他不是想用眼泪来挽回神的震怒，他明知这是行不通的。然而他在神面前，能够把什么最大的拿出来给神，让神可以赦免这班人呢？于是摩西拿出他永远的平安和他的灵魂。倘若神肯赦免，不然从神的册上涂抹他的名字，希望藉此来赦免他们。起初神没有答应他这件事，但后来，神都听了他的祈祷，在三十三章14节，神说∶「我必亲自和你同去，使你得安息。」这件事实在很难求得的，因当时神的愤怒已经很大。

我们试想，如果主耶稣再来（我们必定见到祂再来），那时祂的愤怒、威严、公义、圣洁，全部都显出来，连同神与羔羊的大震怒都要来。有谁人能够把神所要显出来的愤怒拦截呢？启示录六章说，那个时候，人都知道神与羔羊的忿怒来了，有谁能拦住？实在没有谁可以拦住的。而当时神的震怒将要临到百姓，竟然神听摩西的祈祷，拦住神如此重的大怒。在摩西向神说∶「你没有叫我知道你要打发谁与我同去。」之后，神就说∶「我必亲自和你同去。」神听祈祷，没有离开丢弃那些百姓，没有将祂的愤怒倒在百姓身上。这实在是件大事，是摩西祈求而得的。可能因此，摩西就想多求点了（当神听我们祈祷，有时我们都会多求些、求大些。）究竟摩西求什么呢？摩西求神将祂的荣耀给他看，但这是不可能的。如果神听他的祈祷，让祂的脸给摩西见一见，就算摩西只见到一点都要死的。但是摩西正如神所说∶「你在我眼前蒙恩。」神就出一个办法，给摩西看。神就决定把祂的背给摩西看，这在摩西来说也应该很满足的了。

那么，即是说神的正面，祂的荣耀是我们不能看的。但根据哥林多后书三章，现在我们可以敞着面，或说面对面看见主了。即神的荣耀，是有祂可见的那一部份，而实在已经显出来了，因耶稣基督就是神，祂就显出神这可见的、有福的、甘美的那方面。假若你有了主的启发，有了属灵的眼光，你就看见耶稣基督成为肉身的这神圣的一面；这和祂对罪恶的恨恶，要发怒的一面是相反的，而且那个相对是很大的。耶稣基督竟然住在这些如此悖逆的人当中，祂本是人所不能看的那位，竟来住在人当中与人谈话，讲安慰的说话、慈悲的说话、医治的说话；给人有永远的平安、永远的福、永远的拯救。祂所说的话，你可用甜蜜、伟大或难以言喻等话来形容。总之是满溢爱心，满溢着拯救、赦免的爱心的。正如在约翰福音第八章，祂对一个犯严重污秽的罪的女人所说的恩言。那女人正犯罪的时候被人捉着，没有辩说的机会，就被拉到具极强透视力的耶稣基督眼前。最后，耶稣基督说∶「没有人定你的罪吗？」她说∶「没有。」「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」你猜那女人听见耶稣这恩言会怎样呢？这是主的另一面，祂不是有两个面，是同时一个面。我们的主称为奇妙，就是如此奇妙的。

祂的声音也有两面的。在西乃山，祂的声音非常有圣洁的威严。我们想起有些政府人员因着他们的地位，说话也很有威严的。早年，香港教育部的教育官，是懂中文的英国人，也兼任视学官。有时，他突然到一所学校，进入其中一间课室，很有礼貌地向那位女教员打招呼，叫一声∶「师母！」令那教员惊慌得很，因有视学官来了！那些作教员的，真是怕得很。于是，视学官就考问一些学生。视学官拿课本翻开一课，叫一个学生又读又解，是逐个字解的。若解错一个字，他就纠正。那个教员甚怕视学官说她教得不对，所以当视学官一进来威严地叫一声∶「师母！」时，那女教员真是怕得很。神在西乃山讲话时的那个情形、那个声音，虽然我们如今不大知晓，但当时听的人真是很怕的，这是神声音的一面。

但神的声音另有一面∶以利亚，这一位忠心、大有信心、与神同行同工的神的仆人。曾有一个时候，他受打击，感到性命危险，走了四十多天，去到神的山－－何烈山，住在一个山洞里。他也不知前途如何，他是想死的。不过被神引导走到这里，神的声音来了∶「以利亚，你在这里作什么？」以利亚就诉苦说∶「┅┅只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」神说∶「你出来，站在洞口那里。」他出去，神给一些很强、很厉害的东西给他看，你与我看见都会怕的，就是大风。以利亚所见的风是崩山碎石的风。你站在那里，岂能不震惊呢？但是风过后，耶和华不在风中。祂在西乃山降临之时，有幽暗与暴风，闪电与打雷，所以，那些风是很厉害的，那些人都很怕。但以利亚那时，神不在风中。风过后，不知何处来的火，很烈，很厉害，令人很怕的，如果某处有认真大的火，即使你站在远处，我想你也会战兢的。那大火在以利亚面前经过，耶和华却不在火中。火后地震，地震是很叫人害怕的，因地震突如其来、无声无息的。而烈火、强风也会有声的，地震则不发声的去摇，摇得很令人怕的。摇得厉害，似乎山也要倒下来。可是神却不在那里。地震过后，以利亚听见一个声音，我很喜欢英文的说法－－Gentle blowing－－很轻柔的声音，以利亚认得是主的声音。我们如果是与主同行一段日子，也会认得祂的声音。以利亚认得又如何呢？他就将穿着的长袍拉起来盖过头，因他知道这是神的声音。可见神的声音有两面，可以很温柔，也可以是巨响。

将来有很大的声音让我们听见，其大是你未曾想像过的，是非常可怕的。彼得后书第三章说「天必大有响声废去」。如今我们这个宇宙，有数以亿计的星系，每个星系，又不知有多少亿的星，与及我们这很微小的地球，将来全部都没有了。如今科学家认为宇宙的开始，是由一团东西，里面有很大的能，不知何时来一次大爆炸，就爆出如此多东西，及一小粒地球来。那爆炸力这么大，当然发出莫名的巨响了。但将来结束时，那个声音更响，我想就算我们已经被主接去的，都可以看见、听见。但这些不过是让我们看见，神的声音可以是这样大的。而祂这样大的声音，可以说是代表祂本身一种很可畏的力量。神这一面恐怕我们少见，或甚至没有见到。

近来我常想，神真是大，祂的能力如此大。太阳只是一团火，那些火焰，以我们地球人的量度单位来说，有时那些火焰几十哩高。那些火烧到这样高，你想一想，那一团火的温度有多热？我们身在地球，与太阳相距如此远，都觉得它热。究竟相差有多远呢？大约是九千三百万哩，即约一亿哩远。那团火，尚且能够热得这么可怕，使你受不了，你说那团火的温度有多高呢？不用说什么，只假设你在太平山顶烧一把火，能够烧到令在深水的我们都觉得热、都害怕的，你说那团火要多大？何况九千多万哩远的那团火，能使我们现今觉得热的，热到受不了的，啊！你说那团火多厉害，多大！原来太阳是很大很大，它的容积等于地球容积的一百三十几万倍。由此可见这位神何其大！你若问还有没有比这太阳大的呢？当然有，有大星球，离我们不算太远呢。此外，我们不知天上还有多少亿个比太阳大的星球。这些有光有热的星球从何而来呢？不就是这位神造的么？神能够造出如此多的火球，摆设在那里，而且这样大，热力如此强的，神本身就是火，啊！那火不知有多大呢！所以祂要刑罚魔鬼，祂用火来刑罚魔鬼。地狱的火不是为人预备的，耶稣基督亲自说明是为魔鬼与它的使者预备的。我们若跟随魔鬼，就跟着下到那里，那些火真是热到不得了。神本身就是能，但能却不是神；正如神本身就是爱，祂也就是能。你可以如此说，祂的能力不知多大，祂自己就是火，这不是说火就是神。

希伯来书十二章29节∶「因为我们的神乃是烈火。」你再读下去不多远，就看见这一句∶「神就是爱」的这一面，你又可看见另一面∶「乃是烈火」。我们认识的火，神本身会是这样。以西结书一章26节，以西结见到主坐在宝座上，「在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上，有仿佛人的形状。」这里说好像人这样的，原来神造人的形状似神。这样如今看看神，好像人的形状，27节「我见从祂腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，」腰以下又怎样呢？「又见从祂腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。」神让以西结见到，祂就是火，腰以下，就是火。你若问究竟神是怎样的呢？那你不要问，你与我都不会知道。但是神让我们知道，要晓得敬畏祂。以西结晓得敬畏神，因为他从神领受的差事，是很难很难做的。啊！你要敬畏神，因神是烈火呀！而以西结也要将这个异象告诉那些叛逆的人－－神是烈火。可见，神是有可畏这方面的。

然而，我们看神多只看祂温柔，慈爱、同情、怜悯与大爱方面，而忽略遗漏了神可畏的这方面。恐怕在我们当中都有这样的基督徒，只接受神的爱、神的救恩，而在生活方面，等于好像没有看见神是烈火这可畏的一面；误以为我们可以随便犯罪；因为主的宝血既已救了我，我便不会下地狱。但圣经清楚说基督徒仍须受审判，这审判虽然不是判定你永生或永死，但既然是审判，就像是火那么厉害了！若审判的结果不好，那又怎样呢？圣经没有说清楚，免得我们去取巧。假若你以为将来也不外如是，依然去犯罪，希伯来书十二章末说∶「我们的神乃是烈火。」不要以为神对我们没有了威严的一方面，其实是两方面都有的。

譬如，我们看见耶稣基督施行拯救的大爱，可知祂的温柔、忍耐和宽容。即使别人怎样残忍、任意对待难为祂，无论怎样，祂都受得。祂为着我们的好处和祂的爱这方面，祂忍受。根据祂自己的救恩，祂仍然可以赦我们的罪去忍受，但祂仍有威严的那面。

我曾想过，耶稣基督成为肉身的人，祂披戴着人的肉身，在人中间行走，而祂里面，则有罗马书第一章所说的「圣善的灵」。既然有圣善的灵，那么对于罪恶就有一种很强烈不放过的威，你可用狮子的威来形容那威，因为神就是这样的。十字架就正好表明神不放过罪；虽然主是神的独生爱子，但因有罪，神都不放过祂，神的咒诅，刑罚都落在祂身上，以至被神丢弃；当然不是祂自己有罪，而是你和我的罪，不论是隐藏的罪、明显的罪，知的罪、不知的罪，全落在祂身上，神就看祂是罪人，把祂钉在十字架上，重重刑罚祂。十字架是表明神不放过罪恶，对罪恶有一种愤怒，是祂严肃的一方面。但祂穿上人身，有意透过这个人性，表现出祂可亲近，可爱慕与及祂悦纳人等等方面。祂将内心的这方面显出来，以及祂对人所施的种种恩惠，并非祂没有祂的威严、祂对罪恶的恨恶的性情。假若，耶稣基督脱下祂的肉身又隐藏起祂的慈爱，只让祂的声线、祂的光出来，这样就已经很有威严，很可怕，令人战兢不已了。魔鬼看见祂就战兢，天使也战兢的，人怎能不战兢呢？

告诉各位，自从祂成为肉身的人，祂的肉身是不能脱下的，祂也不会脱下（这肉身包括祂的人性在内），只余祂的圣善的灵。这样神性和人性融合起来，直到永远。如何融合？我们不知。但是我们知道祂有人性，所以永远对我们都满有慈祥温柔和乐意与我们携手同行的心。但我们不要忘记，到祂审判的时候，祂仍然让我们见到，祂是带着人身的，永远不能撇下那个人身。祂是人，据祂自己说，因为祂是人子，所以神将审判的事交给祂（约五27）。祂是人，使我们想到祂爱的那方面；也因为祂是人子，审判的权柄交给祂，神愿意人与祂同有，或者说，分享祂的权力，审判的权力。所以保罗在哥林多前书第六章说，岂不知圣徒要审判天使么？神已经定了把祂审判的权交给人，由人代办，而耶稣基督就是人子，是人类的总代表，故把审判权交给祂。因着祂是人，正如我们唱的诗歌。天使都可以看见祂的救赎而赞美，而我们则更能说，祂仍然带着我们的人性，所以我们是有福的。但是说祂带着人性，也指祂有审判的权力。你与我，将来到主面前受审的时候，那是何等的严肃。

上法庭是很严肃的，尤其，从前被日本人统治的时候，如果把你捉到宪兵部去，在那里，我想你也会感到害怕，即使未怕到形于外，但在心底也总是会害怕的。尤其是由那个名叫野间贤之助的宪兵队长来审你，你看见他的剑，你就害怕了。何况将来，太阳都是主造的，祂本身是烈火，祂审判的时候，我们要见到祂可畏的一面，然而不致掩盖了祂对我们显爱的那方面，这两方面是可并存的。你与我终有受审的时候，在基督台前，我们要受审，这是很严肃的，无论是站着或跪着受审，都是十分严肃的。

假设，有一个名叫张俊兴的人。当耶稣基督说一声「张俊兴，上来。」祂的声音就足以令人惊怕了。主说∶「你一生的事，你自己供出来吧！」圣经让我们知道，我们自己将自己的事，在主面前陈述的：由小到大，每一件事情、每一个思想，每一点儿的心情，你的动机，明做的事，隐密处做的事，全部都供出来。如果今天有一个要求，要我们每人把自己的事，无论好坏都写出来，我想我们都不愿写。我可以保证，我们每一个人都有不愿显露出来的事，这些自己做过，不想人知，也没有人知，自己都不愿想，每当想起都觉无地自容的丑事，但将来全部都要在基督台前显露出来。如果主叫一声你的名字，你已经怕了。如果能够死（因为将来不能够死），你也宁愿死。不过，我们基督徒，就不需要怕到这样。死的问题，主已经在十字架上给我们彻底完全解决了。但不过这毕竟是审判，假若祂在亿数的人面前，叫你的名，这是何等的严肃呀！譬如有人，他说要传道，可能他有点恩赐，虽然不是正式传道，但他讲道是不错的。多处的教会、团契请他讲道，他都能胜任。或许他有心想做全时间传道（附带说，能够讲道，不一定是能够传道的），然而他的太太却吞吞吐吐地对教会说他不行的。唉！虽然他在家的表现或待太太如何，教会的人不知道，但他太太是知道的。

从前有人如此说，这个「我」是有几个的。第一个「我」，是一般朋友所认识的；第二个「我」，是家人所认识的；第三个「我」，是自己所认识的；第四个「我」，是神所认识的，我们每人都有四个「我」。从外表看，某个基督徒似乎也颇不错，教会里的人也有同感，觉得他老成持重，甚至想找他做执事、长老之类，他的太太或的儿子却不作声。圣咏诗选有一首短歌，我们看起来很可笑，但这其实并不可笑，而是可哀。描写这位执事，主日聚会了，就穿上羊皮－－绵羊般驯良－－去聚会，回到家里，入了门，就把羊皮除下挂起，下次聚会再穿上。有时我们无意或有意地假冒为善，在别人面前成样子，在家人面前，就不成样子了。有时在任何人面前都过得去，但自己独对主的时候却过不得去。这是不可以的，主是审判人隐密事的，你说可畏不可畏。今日我们提早来懂得畏惧是有福的，若等到审判那日才晓得畏惧，我们就愚昧害己了。

希伯来书说神是烈火，我们须存敬畏敬虔的心来事奉祂。我们将来要见主（其实都不用祂审我们），根据祂的记录，便可知人有什么罪，或者神叫你自己供出来。其实当你面对着主，你自己就觉得自己的罪全现出来了。

希伯来书十一章说挪亚定当时世人的罪，如何定他们的罪呢？他信神的说话，造那只方舟，就是因他信，定了世界人的罪。同样主有什么好，也就定了我们的罪。我在此用句俗语（虽不太贴切，也不是太好）－－「映衰他」！有时基督徒在办公的地方循规蹈矩，一些人觉得被「连累」了，所以就不喜欢他。挪亚行得对，神要求他信，他就信，因此定那班人的罪。耶稣基督说，当审判的日子，尼尼微城的人要起来定这个世代的罪。因为尼尼微城的人听约拿所传悔改的道，他们就悔改了。「看哪！在这里有一人比约拿更大」。你们今日不悔改，将来那班人就定你们的罪。不是说开声定你们的罪，乃是相比起来，你便觉得自己不对。当审判的日子，南方的女王要起来定耶稣基督那世代的人的罪。因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。「看哪，在这里，有一人比所罗门更大」。祂的说话，你们不听，女王就定你们的罪；她不用开声，她只要站在那里，就足以定你们的罪。将来耶稣基督摆在那里，我们对着祂，已经定我们的罪。又很可能我们想到主是如此的，而我不是；主是那样的，而我又不是。将来当我们与耶稣基督一比，我们就站不住了。耶稣基督是何等的光明，没有一点黑暗；耶稣基督无论在思想、情感、感性方面都是清洁的，毫无污秽。祂行为清洁、正直、诚实、满了慈爱。我们读圣经，便是对着主的，好像对着一面镜似的。圣经告诉我们，主的道好像一面镜子般。主是可畏的，祂审判的时候，祂的威严是可畏的。太阳尚且使人如此惧怕，何况神是烈火，更是可畏，所以我们今日要晓得敬主，存畏惧的心对主。耶稣基督说∶「我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁∶当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕祂。」我们要懂得畏惧。

然而，西方人就很否定惧怕的。他们似乎认为有惧怕的人是弱者，所以不应该怕。正如有些人认为流泪是弱者的表现，所以不流泪。有些中国人就算死了自己的幼子，都强忍着不哭，不让你看见他流泪。我有相当亲的人，日本时候她的丈夫，据所知是被日本人斩头而死的。我去安慰她，她强忍着，不流泪。其实不需要这样强忍的，流泪的不一定是弱者。你若不流泪，反而觉得你没有同情心吧了！论到惧怕也是一样，惧怕不就是弱者。假如上战场，你害怕，这就不对了。尤其我们基督徒，为主行义发光，在人面前不应该怕，作见证也不应该怕。你若怕，就不对了。但有些惧怕，是对的。有一种惧怕，是神圣的，圣经说这是敬畏。有些惧怕，很应该有的。例如，我们过马路时，见到有车驶过来，我们会闪避。若有人批评我们怕被车撞死，我们可以反问他是否不怕被车撞死，或以为汽车是不会把人撞死呢？由此可见，有些事，确是我们应该去惧怕的。我怕犯罪，因为犯罪有不好的结果，故应该怕。我怕将来的审判，这个是神圣的惧怕。我们不说是怕神，因中文「怕」字常指一些不好的事物，故我说畏惧神、敬畏神。这是我们所当畏惧的。我们要记得，主有威严、审判、圣洁的能力那方面，我们不能随便生活，不能恃着恩典，任意而行、任意犯罪。基督徒很多时需要认这罪－－就是不敬畏主，随便犯罪，犯罪心不难过，不悔改认罪。反过来说，我敬畏主，怕有些罪应该认而没有认的，那就求主光照，让我知道，应该认的就认，应该除的就除。若除不去，求主教导我当怎样做，怎样靠为我死而复活的主来作、来行、来改正。神是可畏的，审判是可畏的，祂降临的威严是可畏的。在祂面前是有可畏之威，让主教导我们，提醒我们。 ■

本文原文刊载于香港喜乐福音堂一九九五年十二月份之「音讯」，今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按