耶稣基督是世人的救主

耶稣基督是世人的救主

黄聿源

「父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的。」 (约翰壹书四14)

近年来有人在我们当中散播一种论调,认为主耶稣基督钉十字架只是为了要救赎那些蒙拣选的人,降世只是要作基督徒的救主,并非作全世界人的救主。这就是所谓的「有限度的救赎论」(Limited Atonement),若你真的接受这种论调,难免会影响你传福音的热忱,还将使你不能放胆的传福音。因为在你的下意识里会不断地提醒你--主耶稣可能根本就没有为你传福音的对象死,也未曾拯救他,尤其是当对方采取消极的态度,甚至是反对的时候,你更容易下这样的定论,你因此就心安理得的放弃,不再继续向他传福音了。

其实在相信「有限度的救赎论」的人中,更有人认为:在传福音时,不可以告诉对方主耶稣为他死,也不可以劝他接受主耶稣作他的救主。因为不知道主是否有为他死,也不知道主是否是他的救赎主。他们的理论是:因为主在万人中已拣选了一批人归,主根本没有意思要救众罪人,更不可能会为众罪人死。这种说法,从人的思想和逻辑来说似乎有道理,可以说得过去;但我们必须知道我们的信仰是根据圣经--神的话。我曾和某些持上述论点的人提过,圣经有十分清楚的教训,告诉我们神愿意万人得救,不愿有一人沉沦,耶稣基督降世是要拯救全世界的众罪人,钉十字架是要担当世人的罪,的的确确是世人的救主,不单是信徒的救主。

为了使弟兄姐妹们清楚圣经的教训,我盼望能借这篇文字向大家讲明,盼望大家可放心的传福音,告诉每一个人:主耶稣爱他们,曾为他们死,并要拯救他们,只要他们相信,接受作他们的救主,就必得救。

一、似乎矛盾的真理

圣经中有好些真理表面上看似乎有矛盾,但从属灵的实际来看却是事实,是并存的真理。有如钱币的两面,虽然不同,却是同一个钱币。例如主耶稣是「完全的神,同时也是完全的人。

这样的真理还有许多;如「三位一体」、「主的拣选与愿意万人得救」、「神的绝对主权与人的自由意志」,「圣经是神所默示的,因此是百分之百神的话,但却保留了作者的风格」等等。我们能同时接受两面甚至多面的真理,不是因为我们完全了解了个中的道理,而是接受了神的启示是完全无误的,我们相信许多在人看似乎有矛盾的道理,在神那里是完全没有矛盾的。

圣经的确告诉我们,神在创造世界以前,在基督里拣选了我们(弗一4),同时也告诉我们,神愿意万人得救(提前二4),不愿一人沉沦(彼后三9),叫一切信的,不致灭亡,反得永生。(约三16)。我们若接受一部分,拒绝另一部分,便是不信,这样的道理,便是片面的道理,是不符合圣经教训的。若单只接受主耶稣的「神性」或「人性」,又若单只相信神的「三位」或「一体」,都是异端。我们必须同时接受这些表面上看似乎有矛盾的真理的各方面才是真理的全部。

二、神爱世人(约三16-18)

约翰福音三章16节是整本圣经中人们最熟悉的经文,也是圣经的重点,不但说到神爱世人,更说到神因爱世人的缘故,将的独生子赐给了我们,为我们钉十字架。正如摩西在旷野怎样举蛇,人子也照样被举;叫一切信的,不致灭亡,反得永生。约翰福音三章17节进一步告诉我们,神差的儿子降世的目的,并不是要定世人的罪,乃是要叫世人因得救。单从这一处的经文,应该就可以完全肯定,主耶稣基督钉十字架是要救赎全人类,因为神既然爱的是全人类,藉着儿子所完成的救恩,也必然是要拯救全人类。

然而,那些持「有限度救赎论」的人却强调,约翰福音三章16节里,神所爱的「世人」,并不是指全人类,只是指那些神所拣选的人,因此神藉的独生子所完成的救恩,也只是为了那些被拣选的人。甚至其中有人说:「世人」原文是指被拣选的人。

除了约翰福音三章16节之外,还有其他相似的经文,「世人」原文是“Kosmos” 英文一般上作“世界”(world),有以下三方面的意思:①指天地万物,所有的物质世界;②指属于今世的物质、价值、制度、权势;③指全世界的人。

圣经从未用“kosmos”来指信徒,教会或被拣选的人。相反的,有时圣经用来指敌对神和神的子民的权势和世人(如约十五18;十七16;约壹二15~17)。 因此神爱世人的「世人」,应该是指「全世界的人」。

三、神愿意万人得救(提前二4~6)

保罗在提摩太前书二1~2节教导提摩太要为万人代祷,尤其是那些在上执政掌权者。原因和目的有两方面:一方面是盼望能敬虔端正、平安无事的生活;另一方面是为万人的救恩祷告,盼望他们能得救。

为何我们要为万人的救恩代祷呢?原因有两个:一个是神的心愿是愿意万人得救,另一个是神已经藉着耶稣基督为人类预备了救恩。这段经文再清楚不过的告诉我们一个很重要的真理,就是神不但愿意万人得救,还为万人预备了救恩。然而那些持「有限度救赎论」的人却说:这里的「万人」只是指那些被拣选者,不是指全人类;若然,神就不是万能的,且的主权就不是绝对的了。因为事实上,不是全人类都得救。

中文圣经译作「万人」的字,原文是“anthropos”即「人类」的意思。 故“anthropology” 即「人类学」之意。提摩太前书二章4节说:神愿意「万人」得救,英文 NKJ, NIV,和 NAS 译本都作“all men” 即「所有的人」的意思,那是再清楚不过的了。

神似乎早已知道会有这种论调,否定愿意全人类得救的诚意;因此在彼得后书三章9节再加一句:「(主)不愿意有一人沉沦,乃愿人人都悔改。」,使我们可以完全的相信愿意世界上的每一个人都得救的心愿。既然主愿意全人类的每一个人都得救,就没有理由只为一小部分人预备救恩了。

四、主为普天下人的罪作了挽回祭(约壹二2)

主为我们信靠的人作了挽回祭,我们才能和天父和好是事实。但约翰壹书二章2节告诉我们:「主不单为我们的罪作了挽回祭,也是为普天下人的罪。」

挽回祭和赎罪祭是同一件事的两方面,后者是指主为我们偿还了罪债,担当了我们的罪,使我们可以免去罪的刑罚,得蒙救赎;前者是指主为我们承受了天父的愤怒,挽回了天父的心,使我们可以与和好。若主已为普天下人的罪作了挽回祭,也必然为普天下人还了赎价。当施洗约翰介绍主耶稣时,岂不是说:「看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的」吗?(约一29)「世人」原文是“kosmos”,即指「全世界的人」。

反对的人却认为若主耶稣真的为普天下人作了赎罪祭,那么全世界的人就必然都得救了(甚至是自然得救的)。若有人不得救而受罚,就是神不公平,使他们受双重的刑罚,一次是主耶稣为他们所承受了,另一次是他们自己承担的。

我个人认为这是十分荒谬的说法。其实约翰福音三章18节告诉我们:这种人被定罪是因为他们「不信神独生子的名」,怎么说神不公平呢?圣经希伯来书的说法与这些人的说法恰恰相反,希伯来书六章6节说,若有人听了福音却不肯悔改接受救恩,便是「把神的儿子重新钉十字架」。为何说「重新钉十字架」呢?因为主在历史上,在彼拉多的手下被定罪,已被钉了一次。如今因他们拒绝接受主为他们的救主,就如古时犹太人拒绝主一样,再把钉一次。这岂不是确定了主曾经为那些不信的人钉十字架的事实吗?

五、神藉着主耶稣使世人与和好(林后五18-20)

世人因犯罪,不但与神隔绝,且与神为仇。如今我们却可以与神和好了。哥林多后书五章18节告诉我们:「一切都是出于神」,是神的主动,又是的作为,藉着基督,使我们可以和和好。还将一个劝人与和好的职分赐给我们。叫我们往普天下去传福音,劝人与神和好。第19节告诉我们:神在基督里叫世人(kosmos 指全世界的人)与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上。这一段圣经又再一次告诉我们,神的确要与人和好的心,并藉着耶稣基督所完成的救恩,是要使全世界的人可以和自己和好的目的。

六、主耶稣为世人的救主(约壹四14)

文首经文取自约翰壹书四章14节,很清楚的告诉我们:天父差遣的独生子到世上来,是要作世人的救主。这里的「世人」也即是「世界」(kosmos),指全世界的人(如上述),并不单是作基督徒的救主。为了使我们完全没有疑虑,神在提摩太前书四章10节说:「是万人的救主,更是信徒的救主」。因此我们可以完全肯定,主是信徒的救主,同时也是万人的救主。

除了上述所讨论过的经文外,圣经中还有许多其他经文直接与间接的提到神爱世人,愿意万人得救,不要一人沉沦。

的爱子耶稣基督为全人类预备了救恩,使凡信靠的人都得永生。因此主耶稣基督就是全世界人的救主。虽然有许多人不肯承认主耶稣基督作他们的救主,但主耶稣始终是他们的救主。「凡靠着进到神面前的人,都能拯救到底。」(来七25)传福音即是将这个好消息告诉全世界的人,劝人悔改接受主耶稣基督为他们个人的救主而得救。

既知道主耶稣基督是全人类的救主,已为全人类完成了救恩,叫一切信的都得永生(约三15)。主也命令我们要往普天下去传福音给万民听(可十六15),使万民作主的门徒(太二十八19)。让我们忠心地,勇往直前,将福音传遍,直到主再来! ■

access_level: 
10