吹角节

胡恩德

所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿，那形体却是基督。（西二16～17）

文首所引经文第17节的「这些」是指上文所说旧约的一些条例，有饮食的条例、有节期、有每月初一的条例和安息日的条例；但这些事情保罗说是一个「影儿」，不是那「实体」。这些影儿是指着前面的那个实体－－基督来说的，意即旧约那些规矩和制度（我们称为预表的），是预表耶稣基督和祂的工作。

「预表」跟「预言」是有分别的。「预言」是一些说话，讲及日后之事，旧约的预言即属此类。据保罗所言，「预言」另有一个意思，是讲出神的说话，不论是作先知讲道或讲预言，总之是将神的话讲出，其中也有讲到日后之事的。

「预言」和「预表」都是讲日后之事，不过预言是一些说话，一些文字；预表则是讲到旧约的时候，神所吩咐以色列人所做的一些事情或是神所立的一些人物，用以预早表明后来耶稣基督是怎样的。

这里讲到关乎预表的，有旧约饮食的规矩、节期（神指定每年要守七个节期，第一个和第七个节期都是守七天的），月朔（即每月的初一，有一些献祭的规矩）和安息日（那天他们要完全不作工，要休息及献祭）。保罗说这些都是预表耶稣基督，是影儿，而实体却是耶稣基督。

在歌罗西书让我们清楚知道部份的解经原则：属预言的，就要按预言本身的内容来解释；而预表讲到基督，那就要解出基督自己，或是基督的工作。有部份神学家极反对灵意解经及讲解预表，即将圣经和一些讲到规矩、条例的经文，以灵意解释。虽然有些解经家非常反对灵意解经，但圣经有明文讲及可从预表中解出基督或祂的工作，那么他们就不能反对了。

诚然有些人灵意解经得「太过」，许多事也灵意地解释，或是将旧约的东西动不动也当作预表来解说，这是过份的。使徒时代之后，有二、三百年，我们称为「教父时期」。期间，有些教会里有神特别的恩典，对主的道很有认识。生活敬虔的一些领袖，一般称为「教父」（本人喜欢读「父」为「苦」音，因为耶稣说不要在宗教上称人为父。但大家尊重这些特出的人物，称之为「教父」）。教父当中有人太过灵意解经，这并不是圣经所教导的解经方法。

有一次我在一个地方聚会，有一位弟兄（他不是专职传道）讲道。他讲约翰福音第二章，耶稣基督将水变酒的这段经文。经文中提到第三日，在加利利的迦拿，有娶亲的筵席，马利亚被请，耶稣基督和门徒都去。那传道人一开始就讲第三日，「三日」此数字是指复活，由此讲了一番复活的道理，这就太过了。但有些经文，清清楚楚让我们知道是预表的，我们应该讲出那灵意，不应反对文首所引的经文明说那些节期、安息日是预表，我们就将那灵意讲出，按灵意来事奉主，来相信主。

保罗提到逾越节，在哥林多前书第五章，他说到我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，所以我们守这节，也要除去那些恶毒邪恶的酵。在七个节期中的第一个就是逾越节，是记念他们离开埃及。那天晚上，天还未全黑，他们照神的吩咐，宰了一只一岁大的羊羔，将血抹在门的门楣及两边的门框上（如我们中国人临近新年贴红纸一般，而他们却是涂血）。那天晚上，神巡行埃及，明说要将埃及所有头生的长子，或是牲畜头生的，一概杀尽！以色列人住在埃及人之中，神就给他们这办法，以免他们的长子半夜被杀。神早就说祂一见这些血就越门而过，不入其内，所以这节称为逾越节。神预早告诉他们那晚吃羊羔的规矩，并要吃七天的无酵饼（圣经称为饼的，许多时候就是我们现今称为面包的，而普通的面包是有酵的）。

有一部份犹太人于千多年前到中国定居，直到如今，有一些可能已回到以色列。他们有自己守旧约规矩的习俗，我们中国人过年的习俗跟犹太人的很类似，其中一样就是他们吃无酵饼，我们吃年糕、煎堆那一类食物，全都是无酵的。保罗引此事说：「我们逾越节的羔羊基督被杀献祭，使我们免死。我们守此节要用无酵饼。」意即我们信了主得救，就要认真除罪，除去那些恶毒邪恶的罪。显然保罗也是如此灵意地解释这些预表。

另外，旧约的历史中，有些人物看起来很像基督，从灵意解可得很大的帮助。有人把它看作预表，但圣经没有这样说，那么我们也不随便称那些为预表，只说借那些人物来讲到基督。例如雅各的儿子约瑟的生平，有不少地方使我们可以想到基督，从而便可更丰富地认识主。但圣经没有明文讲约瑟是预表基督，不过两者看来有很多相似之处，因此我们说由约瑟方面看基督，或将约瑟当作一个比方来看基督。

有人简直将以斯帖记当作预表，那些人是过份灵意解经，说亚哈随鲁王预表神，以斯帖预表教会等，诸如此类。我们不把以斯帖当作预表来看，只将那段历史当作一个比方来看基督，来看教会。又如路得记中伯利恒那个财主波阿斯，按肉身说他是耶稣基督的祖宗。波阿斯后来娶了摩押女子路得，由路得而出的后代就是大卫，大卫之后十多代就是耶稣基督。若你以路得记的历史来看基督，好像将波阿斯当作基督般看，是很有意思的，可以帮助我们认识主更多。但我们不该说那就是预表，只可说我们借来看一看，看在基督身上，或说借作比方来看耶稣基督。

圣经实在有灵意解经的这么一回事。利未记二十三23～25说：「耶和华对摩西说：『你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作；要将火祭献给耶和华。』」这章圣经就是讲神要以色列人守那七个节期，上文所讲的就是第五个节期－－吹角节，是在下半年的。

上半年已经有四个节期∶即正月十四日傍晚举行的逾越节；随即接着的是正月十五日的除酵节或无酵节，为期七日，由十五至二十一日；而在逾越节和除酵节两个节期当中，又有一节期夹杂其中，就是初熟节，是接着逾越节的那个安息日（礼拜六）的第二日（就是我们现今的主日，七日的第一日）举行的，他们要将新割下的禾（的确是初熟的，那时他们刚开始割禾），取一把拿到会幕那里。或到圣殿交给祭司，祭司把禾在神面前摇一摇（我看他们「摇一摇」，就如我们中国人拜「神」的习俗那样摇一摇。外国的信徒猜想是左右摇，但我们看那些人拜「神」是前后摇，我想也应该是这样）。这样做是表示庄稼开始有收成了，我们得着的禾稼，要献在神面前，因为是神给我们的，我们要回敬神。神顾念我们的需要，故不取去我们的全部，所以我们只需取一束，在神面前给祭司摇一摇，那个就是初熟节－－是逾越节、无酵节当中的一天。然后又由接着逾越节的安息日（逾越节若正在安息日那天就作同一天计算）起计，数五十天，就另有一节期，在新约称为五旬节（五十日）。他们在圣殿前又要聚会，又要献祭，神指定献什么就什么的。那天是五旬节，也是纪念神施恩给他们，使他们所种的有收成，大概那时他们割禾也割得差不多，甚或割完了。

割麦后就种田（插稻），大约在阳历四月。他们的逾越节在阳历三月，一直到五旬节，共五十日，约到他们日历的三月上旬左右，期间共有四个节期（逾越节、除酵节、初熟节和五旬节）。三月上旬以后，一直没有节期，直到七月。七月初一是吹角节；七月初十是第六个节期－－赎罪日；七月十五日至二十一日是第七个，也是最后的一个节期－－住棚节。此三个节期是在下半年举行的。头四个节期过了，等一段颇长的时候，约三个多月，然后再有节期。

头四个节期，明显与耶稣基督有关。保罗说∶「我们逾越节的羔羊耶稣基督已经被杀献祭。」可见逾越节是讲基督钉十架。初熟节是跟着逾越节那个安息日的第二日。初熟节摇一摇那把禾，就是讲耶稣基督复活，耶稣基督正在那天（七日的第一日）复活。圣经说耶稣基督是复活之人初熟的果子，按预表来说，是指将来会有很多在基督里的人复活，而耶稣基督就是这一群复活的，得荣耀的，得永生之人的第一个，祂是初熟之果。

逾越节与初熟节讲耶稣基督；除酵节讲我们在基督面前的生活要圣洁，要除去心里诸般的恶毒，包括那些对人过不去的及种种邪恶的罪；可见我们信主的人一直都守除酵节。

直到五旬节那天，有事情发生了。我们从使徒行传得知耶稣基督在复活之后四十日升天，第十天就将祂从神那里所领受的圣灵广泛地赐给人，浇灌在人间，每一个人也可以很容易得着圣灵。那天彼得宣告说，人信耶稣基督可使他的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。在五旬节那天，神把圣灵普遍地赐给人，只要你肯相信耶稣基督就行了，所以称为「浇灌」。耶稣基督正是在逾越节那天死的。逾越节那天晚上，祂与门徒吃晚餐，傍晚是逾越节，跟着第二天（与逾越节很近）祂钉十字架。耶稣基督是逾越节那时候死的，祂又是初熟节那天复活的。在五旬节那天，祂的灵大降临，产生教会。

以前，他们在五旬节那天，要献两个由新割禾的面粉所做有酵的饼，但凡有酵的东西都不可以在坛上烧给神，只可作摇祭献给神。为何献有酵的饼？五旬节那天圣灵大大降临，教会出现了，但教会不像耶稣基督般绝对没有罪，而献在祭坛上的东西，是指耶稣基督，是绝对无罪的，没有酵的（酵是讲到罪）。耶稣基督是绝对洁净的，但要在神面前献上两个有酵的饼，意即教会是献给神的，它是由外邦人和犹太人两方面，联合起来献给神的。

我们看见逾越节应验了、无酵节应验了（然而我们的生活仍是守着无酵节的精意）、初熟节也应验了，然后五旬节也应验了，剩下三个节期还未应验。当中由五旬节到现今已相隔一段长时间，像犹太人由逾越节到七月初一的吹角节也相隔一段长时间般。现今我们新约的五旬节，是应验旧约五旬节的预表，到如今也相距很长的时间，但我们不知长到何时为止。

五旬节之后，差不多有四个月，才到七月初一的节期。或许你这样想∶耶稣基督死在逾越节，那日子就想旧约的预表一样。耶稣基督在七日的第一日复活，又好像旧约初熟节的预表般。五旬节圣灵大降临，彼得他们满受圣灵的那个时候，正正在旧约的五旬节那天，所以推论吹角节的应验一定是七月初一，那是不对的。吹角节是预表基督降临（再来），而耶稣基督说那日子那时辰是没有人知道的。

从前有一位传道人，我看到他发的单张，讲到主再来。那时是三十年代，他说主再来一定是阴历七月十五。今年七月十五主不来，就要等下一年了。尽管他这样说是有点根据的，但却违反了耶稣基督所说过的话。主再来那天跟五旬节隔得相当远，当时相距三个多月，而现在仍不知相距多久。或许没有多少时候，主就来了，我们不知道，或许要等一千年，若主定了如此也可以的。但主若认为够了，今天也可回来。

主降临时有吹角这回事。每个基督徒，无论是死了或活着的都会听到，你和我有一天会听到那个吹角的声音。我们看见多处新约的经文，讲到主降临那天会有吹角声的。马太福音二十四30～31说：「那时，人子的兆头要显在天上，」耶稣基督亲口说的，讲及祂降临之时，必有兆头。「地上万族都要哀哭」大家看见天上那些剧变，感到完全没有办法，所以地上万族都要哀哭。并且地上的人一定是直觉上知道耶稣基督这位真神要来了，他们便哀哭。「他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临，祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」祂的天使，奉差遣吹号，是很大的号筒的声音。究竟是怎样的声音？一定是很奇妙的，或许我们世上未曾有过这号筒的声音，来把全世界神的选民聚集起来。

很多年前了（或许至少是第二次世界大战前），我依稀记得是奥地利，在圣诞节的前夕（十二月二十四日），时至半夜，就会听见不远处有吹号之声，是平安夜那首曲调。你若在那里作客，不知这样的规矩，也许你会觉得声音是从天上来的。不知他们是吹“clarinet”（单簧管）或吹“trumpet”（小号），可能是吹“clarinet”吧，他们在山上吹。吹号令他们圣诞节的气氛显得很特别，很喜乐。但说不定我们睡到一个时候，也听见吹号，不是人间那种，但我们知道是吹号。

还有别的经文提到吹号，帖撒罗尼迦前书四16～17：「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样我们就要和主永远同在。」耶稣基督亲身来，就是带同祂的身体，不是在灵里就近我们，而是亲身来。有三种声音∶第一是呼叫的声音，依上文「主必亲自从天临」，接着说「有呼叫的声音」，这就是耶稣基督呼叫的声音，我们每一个基督徒也会听到我们的主呼叫的声音。

呼叫什么呢？我看就是约翰福音耶稣基督说的，时候要到，在坟墓里的人都要听见主呼唤的声音，听见的都出来。主来，有声音，相信是很大的声音，令周遭都能听到。

第二个声音是天使长的声音。有很多天使，而天使长的权力很大，他又发声，发什么声？我们不知道。第三个声音是神的号吹响。若死了的基督徒必先复活，未死的基督徒就在那时候与他们一同被提到云里与主相遇，永远与主同在。但此处说的被提，漏了没说我们的身体在那刻完全一下子变了。耶稣基督登山变像，祂的脸好像日光一样，整个身体我认为也是光的，因为祂的衣服也放光，祂复活之后也是如此。祂复活之后的身体完全改变，虽仍是身体，但是我们不明白是怎样的身体，保罗称之为属灵的身体，是不会朽坏，不觉得羞耻的一个身体。当号筒吹响，忽然间一变，那么我们就被接升天。

第三处经文论吹号是在哥林多前书十五51～53说：「我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。」即我们不是每一个信徒都要经过肉身的死亡，乃是都要改变。「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的。」这里说号筒吹响，但保罗提「末次」即是吹时有一个调子，我相信或许不是很特别的调子，又或只是简单地一下一下地吹，无论如何，吹至最后一声，那些已经睡了的基督徒，都要起来。同时，我们这些仍活着的，都要改变，要变成不朽坏的，然后就是帖撒罗尼迦前书所说，一同被提到云中，与主相遇。

那么以色列人的七月初一，神定了有吹角节。四个节期已经应验，我们也知道如何解释的。最后的三个节期未应验，但我们也知道作何解释。前面的四个节期已经应验，这第五个是必定要来的。但耶稣基督警告我们要儆醒，因为我们想不到的时候，人子就来。想不到的时候，我们要听到吹角，若现今听见，我们就要被提的了。若你不去就有祸了，因你未重生得救！

耶稣基督说祂像主人回来，那时不知是否在晚上（即傍晚），或早晨，或晚上任何时段。也许我们今天夜里上床睡时也没想到主今夜会再来，说不定正睡时便听到了那声音，那怎办？我留下些衣服又如何呢？你不用理会这些。我留下些儿女，他们恐怕未得救，怎办？你不用担心，我相信主会负责的，我们去吧！或许我没此福气，在未离世前听到那角声，不过不要紧，那角声我同样可以听到的。我们会非常欢喜，在地上我们从未尝过这种快乐，心中从未有这种大快乐。虽然我们在主面前会面对基督台前的审判，然而那起码的荣耀（称为神的荣耀）及主再来所带给我们的快乐，是每个得救的基督徒都有的，故我们可以放胆盼望主来。

一方面我们看现今地上的事物算不得什么，那些国际大事或者翻天覆地的事算不得什么；主来才是大事。另一方面我们等候，就儆醒准备，洁净自己。教会好像新娘，等候婚娶的时候是快乐的。用婚娶来讲到耶稣基督，即用人间最大的喜乐比喻主再来。当那日，我们去见主时的喜乐，并非现今能领会的。那个日子要来，随时可以来的，五旬节已经过了这么久，角声随时会响。我再说，我们当预备自己（自洁）等候主，因那是欢喜的大日子。做新娘的要好好预备，而新郎也须预备，如穿什么，在那里做礼服等，也是要预备的。总之，我们要好好预备，要有一欢喜盼望那一天来到的心，盼望主来。那里会有一个新娘不盼望婚娶那天来到的？旧式那些「卖猪仔」的，强行把女子抬着嫁出去，那就不用说了。现今那些新娘并非如此，都盼望着那一天的。若有一女子一个月后结婚，那准新郎有一天到她家问她有何准备的，新娘回答说∶「没有！」反问新郎为什么要准备，新郎说∶「要结婚！」新娘还若无其事，那新郎一定很「心淡」了。再过半个月看她，仍没有半点动静，不像是要结婚似的，那是不行的啊！我们应好好地准备那天的来到。

有一位长辈，是我的亲戚，他是政治家，在法律界的地位很高，他在南京国民政府办事。他的太太死了，后来续娶。结婚时，太太从天津下来，预定往上海结婚。那天新娘已在上海预备好了，正等候主角到来，但一直等不到他。后来当然问他为何那天不来，他说∶「忘记了！」你说是不是「新闻」？我们是否也忘记了教会和基督那婚姻的日子？求主让我们记得，时候过了这么久，现在正是等吹角的时候！■

本文原文刊载于香港喜乐福音堂一九九九年十二月份之「音讯」，今蒙准转载，以飨读者，特此申谢。 －－编者按