你是我的主，我的好处不在你以外

陈纯仰

耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’他们要如此奉我的名，为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”（民六22~27）

祝福，是希望生命的丰盛、平安和喜乐临到某人或某个群体。祝福，是切望对方蒙恩惠，得恩宠，得到所需所求的。祝福，是祈求神的恩眷。让我们从文首这段经文来思想神赐予我们和教会的诸般恩典。

这祝福完全出于神的主动

值得注意的是，耶和华主动吩咐祭司祝福以色列民（第22节）。这里所记载的祝福不是以色列民虔诚祈福的结果，也不是以色列人靠行为赚取的，他们根本沒有渴望从神得福的意愿，这是神自己的决定，并不是出于任何人的指使，也不是因为百姓配得祝福。神是一切福分的源头。我们求神赐福，其实是神早已将这祷告的心志放在我们心里，祂的心意就是垂听我们的祷告，然后藉着赐福回应我们。

这祝福的背后是神赐福的决心

这段经文的开始用了“祝福”一词：“你们要这样为以色列人祝福”（第23节），结尾则用了“赐福”一词：“我也要赐福给他们”（第27节）两者前后呼应，强烈显明耶和华神定意要赐福与以色列民。若祭司按照神的意思为以色列民祝福，神必履行承诺，按祭司所祝福的，赐福给他们。

主的旨意是要赐福与祂的教会。这可在新约圣经中找到充分的内证：神赐福的应许，神如何赐福，及人如何得以蒙福的教导随处可见。神愿意赐福与我们，不愿意惩罚我们，这是何等奇妙的事实！我们得以坦然无惧地来到神面前，是因为祂怜恤我们，要我们蒙恩惠（来四16）。我们能积极面对试炼，是因为我们晓得全能的神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。就算我们因为犯罪而遭受神的管教，我们也清楚知道这是因为神待我们如同待儿子一般（来十二4~11）。

神所赐的福是丰盛的

当时百姓大多沒有自己的圣经可阅读，只能听祭司传讲神的话。因此，这段祝福的话（民六24~26）有特殊的结构，容易背记、诵读。按原文（希伯来文）简析如下：

愿耶和华赐福给你，保护你（3个字，12音节）；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你（5个字，14音节）；愿耶和华向你仰脸，赐你平安（7个字，16音节）。

整个祝福为三对平行句，所用的字数和音节是逐节递增的。因此，人在诵读或聆听这段祝福的话时，会有这样的印象：祝福是一个接一个，一个比一个丰富，一个比一个美好。当我们仍细嚼第一句祝福的意义，第二句就接踵而来；正思想第二句祝福的丰盛之时，第三句祝福又湧进来。这真是福上加福再添福。

神决不吝于祝福；祂所给我们的，并不是小恩小惠。保罗曾发出这样的感叹：“神既不爱惜自己的儿子，为我们眾人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗八32）

这祝福沒有附带条件

神吩咐祭司祝福百姓。这晓谕是在以色列人拜金牛犊之后，到他们因惧怕迦南人而拒绝攻打迦南地之前所发出的。难道神忘了以色列人在何烈山下如何拜偶像、亵渎神么？难道神不知道这些百姓不久后就会棄绝祂，拒绝进入迦南地么？神为甚么仍选择赐福与他们？

除了约书亚和迦勒两人，那一代的男丁都死在旷野，沒有进入所应许的安息。然而，他们的背叛其实沒有抵消亚伦为以色列民所作的祝福。神的旨意就是要赐福与以色列人，祂甚至藉着誓言强调祂赐福的决心。祂所赐的福在程度和性质上可能因人而異，但祂之所以赐福，全因为祂选择赐福与人。

这祝福是沒有限制的

这段指导亚伦和他的子孙如何祝福以色列民的话，写在有关拿细耳人的条例（民六1~21）之后，给祭司的职务作了个总结（民三1~六27）。利未人是神特别拣选来在会幕中事奉的。这是利未人的专利。所有生来是利未人的，都必须在会幕中事奉；生来不是利未人的，都不能够在会幕中事奉神。作拿细耳人则不是专利，因为任何人，无论男女，都可以归耶和华为拿细耳人（民六2）。虽然拿细耳人大都是自愿离俗归神，但他们仍然是蒙神拣选的。

相比之下，这祝福是赐予所有以色列人的，无一例外，也沒有特定的条件。神不仅吩咐亚伦祝福当时在旷野的以色列人，也吩咐亚伦的子孙用同样的祝福来祝福以色列的子孙，世世代代如此（第23节）。沒有一个以色列人无份于这祝福。

民数记第三章至第六章主要记载祭司和拿细耳人的条例，以及他们的职责，所以这段祝福成了这四章经文的总结。祭司是一生事奉神的人，拿细耳人是终生或一段时期离俗归神的人。神指定大祭司祝福以色列民（第23节），由此我们或许可以说，事奉神和所有神的子民蒙福是不无关係的。

这祝福的每一个字都是由神定下的

因为神说：“你们要这样为以色列人祝福，说……。”所以大祭司就不能按照自己的意思来祝福以色列人。要祝福以色列民，沒有第二个方法——我们不能自创祝福的字句，也不能编造另一套求神赐福的话语。神特别指定应说的每一句话、每一个字，因为祂知道若我们按自己的意思说出祝福的话，多半会说出不合神的心意，甚至是不敬虔、亵渎神的话！

赐福是神的工作，因此必须按神的方法行事。我们成就神的旨意的唯一途径就是按照神的方法去做事。我们绝不可用自己的方法，套上属灵的名称，并称之为神的方法，勉强人照着去行。那是妄称神的名，滥用了神的名来满足我们的私慾。

祝福中的一切恩惠都是神所赐的

在希伯来文中，从二十四至二十六节，共只十五个字，“耶和华”这名字却出现了三次！神以“耶和华”这个名字与祂的百姓立约。这祝福的五分之一是神的名字，其余的是祂所作的事。按照希伯来文的语法，后两节即便省略了耶和华的名字，仍是意思完整、通顺的句子；然而，重复使用耶和华的名字，是再三强调了神的地位：神是一切恩惠、福祉及恩典的源头。

这三个句子都以“耶和华”为主语，即作出行动的那一位。每一句也也包括了两个动词：一个是形容神就近祂的子民的过程，另一个则为他们求神施恩。这就是祝福的本质与内容：神，神和罪人恢复和好，以及神为与祂和好的人所作的一切事。

只有神有赐福的能力和权力，所以只有神能赐福；祂是一切恩惠的源头。我们或许企望别人得福，但这也必须由全能的神执行，因为我们沒有这样的能力。我们或许可以将五千元交给一个很有需要的人，但我们却无法肯定这笔钱一定成为他的祝福——他可能滥用这笔钱做不正当的事而受到伤害。只有神能够赐福，祂可以选择使用我们作祂施恩的管道。

在这里，我们切记：我们的好处不在神以外。所有在神以外的，虽然看似祝福，却是咒诅。凡爱神、照祂旨意被召的人，神都会使万事互相效力，叫他们得益处。（罗八28）我们若行在祂的旨意当中，所有临到我们身上的事，就算看似咒诅，都必定是祝福。

神吩咐祭司奉祂的名为以色列人祝福

耶和华神的名不仅在那三句祝福的话中重复出现，祂也特意指示祝福百姓的祭司奉祂的名祝福以色列人：“他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”（第27节）以色列人都非常看重神的名，十诫中的第三条也禁止人妄称神的名，但神在这里特别指示祭司奉祂的名祝福以色列民。这是因为神重视这段祝福的话——祝福以色列民的祭司必须按神的名称呼祂三次，呼吁祂行六件事！若神不亲口吩咐祭司如此祝福，哪有人敢如此直接称呼神，要求神施恩！

第二十七节直译是“将我的名放在以色列人身上。”这是何等大的荣耀！神将祂的名放在以色列人身上，因为他们是属于祂的子民。同样的，我们身为基督徒，便肩负着基督的名。我们称自己为基督徒，便是向世界宣佈：“你在我身上会看出基督的样式！”你愿意让一个低贱的人奉你的名做事吗？他可能使你的名得羞辱！但主耶稣基督竟将祂尊贵的名放在我们这些不堪不配的人身上。我们必须谨慎我们的脚步，不要让祂的名受羞辱。

这祝福不仅是个人的，也是群体的

整个祝福都使用了单数的“你”为祝福的对象。既然这祝福的对象是神的子民——全以色列民，那么为甚么是“你”，而不是复数的“你们”呢？我们可从两方面去思想这问题：

一、神赐福给个别的人。祂不会赐福给一群人而忽略了当中个人的需要。祂所施的恩惠也足够深深影响每一个生命。有时，我们以为神赐福予全教会的时候，祂所施的恩惠分散在教会中的数百名信徒身上，变得越来越少、越来越小。那是完全错誤的想法！养育五六个孩子的父母可能因为能力有限而无法提供每个孩子所需的关爱，但神是无穷尽的，祂必定能提供你我个别的需要。

二、这里使用单数的“你”，是将全以色列民视为一个群体。神所赐的福，是给全以色列民的。我们必须明白，即使将个别信徒所蒙的恩惠全部加起来，那也不是整体所蒙的恩惠。主为教会所作的许多事是无法分割、分摊的。祂应许“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八20）祂应许与那些聚在一起的信徒同在，但这跟祂与个别信徒同在的应许，性质是不一样的。当两三个人奉主的名聚会时，主的同在并沒有“加倍”，却是更丰盛的。主施与整体的恩惠，超越了各人个别所受的恩惠的总额。

这祝福不局限于神的子民

神赐福与以色列人，不仅使以色列民得益处，万民也因此得福。诗篇第六十七篇重申了这段祝福的话：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。”（诗六十七1）并加以解释祈福背后的动机：“好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。”（诗六十七2）同样的，神所赐给我们的恩惠不仅使我们得益，也使我们周围的人受惠。但愿我们能够成为神恩典的出口，而不是只知领受神恩惠的人！

这祝福是满有实质的

保护：这祝福的第一句是祈求神普遍性的祝福，也祈求神保护祂的子民。“保护”一词有许多含义：主为他们的缘故警醒看顾他们，并抵挡四面来袭的仇敌，也全面提供了他们一切的需要。一个蒙神所保护的人必生活在绝对的平安和满足中。

赐恩：第二句是祈求耶和华神使祂的脸光照以色列人，并祈求神恩待他们。这里特别提及神的恩典。许多人誤以为恩典在旧约圣经所扮演的角色不大，实际上并非如此。恩典是身分地位较高的人对较低贱的人所施的恩惠。身为卑微的人，我们毫无资格要求神施恩。我们不能靠好行为或遵行诫命赚取任何恩典；相反的，我们的恶行也不能阻止神施恩予我们。然而，新约圣经不仅一次，而是两次记载：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四６，彼前五5）我们若存谦卑的心，神更愿施恩与我们；我们若骄傲自大，神是不会继续施恩给我们的。

平安：最后一句是祈求神向以色列“仰脸”。我们何时仰脸呢？那就是我们微笑的时候！这句话是祈求神向以色列民微笑，因为微笑代表了喜悦和关爱。接着，这三句祝福的话，一层接一层直上高峰，并以“平安”一词结束。在希伯来文中，“平安”是强而有力的观念，也是非常宝贵的。这种平安不仅是一种沒有爭战、沒有纠纷的情況，更是一种主动性、能够克服逆境的平安。这平安是安全稳妥、满有喜乐、一无所缺的。要得到这样的平安，就必须先与神和好，因为在基督的救恩以外，人不能得到真正的平安。

主耶稣说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约十四27）神所赐的平安就是祂的平安，这平安和世界所能给我们的平安是很不同的。神的平安不受环境影响，因为这平安是神亲自赐与的。神的平安是永恆、无休止的，而且是取得最后的胜利的——祂的平安能克服一切的逆境，并不会因我们周遭的事物而減少或受影响。神的平安使我们不再惧怕。神的平安是最大的恩惠。

神以人为赐福的管道

神的计划是要通过祂的子民来施恩与他们。大祭司在地上为百姓祝福时，神就从天上垂听，并赐福与他们。人能够随着自己的意思，藉着祝福的话，要求神的大能和恩典临到祂的子民身上，全因为神原本就定意赐福与祂的子民。当我们为别人代求，祈求神赐福与他们时，我们千万不要以为神不愿意赐福；其实，是神先将为别人代求的心志放在我们心里——我们祈求主施恩，但我们祈求之前，祂早已预备赐下祂的恩典。祂是极愿意施恩的神，祂愿意在我们身上、在我们代祷的对象身上，浇灌祂丰盛的恩典！ ■

本文原稿作者以英文撰写，现译为中文，以飨读者。 －－编者按