旧约综论之《以赛亚书》——荒凉之地

旧约综论之《以赛亚书》——荒凉之地

旧约综论之《以赛亚书》——荒凉之地

胡恩德

主题和结构

教会一般认为从《以赛亚书》至《玛拉基书》,这十七卷的圣经属先知书。其编排次序大体上是按篇幅长短来决定的。篇幅最长的书卷放在最前,如《以赛亚书》六十六章、《耶利米书》五十二章、《以西结书》四十八章等。当然,《撒迦利亚书》是例外的一卷,这可能是因其特别之处,才被编在近末后的位置。倘若看新约圣经的编排,也有相类之处;如属书信的经卷便以篇幅最长的《罗马书》为首。

这十多卷的先知书,一般都是按篇幅长短分为两类:大先知书——由《以赛亚书》至《但以理书》;小先知书——由《何西亚书》至《玛拉基书》。若从学术的角度来看,这个分类就不甚明智。有些圣经学者主张以被掳时期(犹大人于主前六百多年开始被掳)作为先知书分类的界线,即被掳前、被掳期间、被掳后三个时期。如《以赛亚书》便属被掳前的书卷;《耶利米书》亦然,但有一段时候,耶利米是在被掳时作先知的;《以西结书》亦属被掳期间的书卷。

有部分先知书我们认为很难理解,其实,若将之简化后,不外言及几个主题。第一:因着百姓犯罪,神严加责备,如以赛亚书第一、二章,先知一开首便责备百姓的罪,接着指示他们当如何回转。第二:向他们预告祸患将临;由于人不肯悔改,严重的祸患必临到他们身上。第三:预言神再施怜悯,百姓将得到末次极大的复兴。与此相关的另一主题(多卷旧约圣经也提及),乃先知预言弥赛亚(即受膏君)将临,并且述说祂的降生、祂的为人、祂的工作(甚至部分的活动范围)、祂的死、复活、升天、再来等等。然后先知提到神的审判不仅临到祂的选民,也临到附近每一个国家。这些外邦的国家得罪主,因此先知宣布列国也被刑罚。接着先知预言的范围更扩阔至全地的居民;末后之时全地的人都因着犯罪之故,受到神极为可怕的刑罚。那时,厉害的灾祸将临全地。不过,当以色列得着复兴时,福气也将遍及整个世界。世界各国会出现好景,其中一个现象就是不再有战争,连环境也复新;复兴之火更延至一切受造之物,野兽变得温驯——不伤人、不害物,因耶稣基督要亲临作王。

一般人认为先知书不易理解,似乎杂乱无章,因为有些预言在同一章圣经里出现,却并非同时期发生;并且在一些篇章里下文不是承接上文的,所以当我们整章来看时,就会感到有点混乱了。不过若我们将整卷书分析一下,将之分段来研读,就能对书卷的内容有点眉目。但有一点要留意的:当我们研读某些圣经学者的分段释经时,要注意那样的分析并不是绝对的,不过,对我们领会整卷书的内容总是有点帮助的。

一位著名的圣经学者把《以赛亚书》分为三大段。第一至三十五章为第一大段,其中包含不少预言;第二段是历史插曲,由第三十六章至三十九章。至此为《以赛亚书》的前半部分。由四十章以后是另一个段落,其中又分为几个小段。这卷书可分为两大段,就如圣经分成新旧两约。旧约三十九卷,《以赛亚书》的前半部亦是三十九章;新约二十七卷,《以赛亚书》的后半部同样是二十七章。如此的分段就令我们易于记忆了。

有些信仰不纯正的学者,提出两点质疑,认为本书的下半部(即是由第四十章至六十六章)并非出于以赛亚之手。这观点虽属圣经导论的研究范围,但我们是有理由否定这样的说法。

首先,这些学者特别指出,以赛亚属于被掳前一百五十年的人,故此,他不可能说出被掳后几十年,关乎古列王释放犹大人重返故土的预言。基于这些学者不信神迹、不信全能的神,当然也不会相信这是预言,因此他们堆砌许多言词,说那段记载(第四十四至四十五章)乃犹大人获释重归故土后才写下来,并加插于圣经内。其次是他们指出《以赛亚书》后半部的文字风格和神学思想均与前半部不符,因此否定后半部是以赛亚所写的。事实上,这个说法颇为牵强。如我蒙主恩也写过一些文字和翻译一些文章;若把我在六、七十年代所写的文字与三十年代的相比,不难发现其中有很多不同之处。我偶尔看看自己所写的或一些往日的著作,每每发现无论在写作的文章、风格等,都有许多转变。若把我在七、八十年代所写的文字或录音的记录与四、五十年代的比较,很容易发现我的神学思想(姑且如此说)已有不同,较比从前更深入。故此说这卷书由第四十章起至末章并非出自以赛亚之手,所持的理据确实难以成立。

就整卷《以赛亚书》作一分析,可以分出以下的段落:

(首一大段全以“预言”来说,第三大段则以“安慰”说出每个小段。)

第一大段(由第一至三十五章)

第一小段(由一至十二章):关乎犹大和京城耶路撒冷的预言。

第二小段(由十三至二十三章):关乎敌对国家的预言。

第三小段(由二十四至二十七章):关乎国度设立的预言。

第四小段(由二十八至三十五章):关乎犹大和亚述的预言。

第二大段(由三十六至三十九章):是历史插曲。

第三大段(由四十至六十六章):是从百姓被掳的观点发出的预言,可分为七个小段——

第一小段(第四十章):救赎的信息之安慰。

第二小段(第四十一章):主的辩护之安慰——主为独一真神,祂以此自辩。

第三小段(第四十二章):主的仆人之安慰——预言耶稣基督是耶和华的仆人,神差遣弥赛亚为百姓之安慰。

第四小段(由四十三至四十五章):国家复兴之安慰。

第五小段(由四十六至四十八章):偶像被打倒之安慰——神对付和打倒偶像,成为百姓的安慰。

第六小段(由四十九至五十七章):救赎者弥赛亚之安慰——其中第五十三章纯粹是说弥赛亚的苦难。

第七小段(由五十八至六十六章):以色列将来的荣耀之安慰。

本卷书开首第一大段是从先知时期的观点发出预言。以赛亚身处主前七百多年的时期,他根据当时的情形来发出预言,当然这些预言是神默示的。从第四十章以后,作者仍然是以赛亚,他似乎站在被掳之人的处境来往前观望。当然,那个时候被掳之事尚未发生,但神的灵发出默示,感动以赛亚写出日后将临的事情。他仿佛站在被掳之人的境遇中,前瞻将来的复兴、荣耀、平安以及弥赛亚的降临,以至神的公义充满全地等等。故此第三大段乃从被掳的观点所发出的预言。

旧约圣经多处提到弥赛亚的预言,在先知书中尤以《以赛亚书》为最多;而在旧约各卷中,则以《诗篇》为最多,甚至比《以赛亚书》还要多。现将《以赛亚书》中谈论弥赛亚的经文,详列如下:四章二节;七章十四节;九章一至二节,六节;十一章一至二节;四十章十至十一节;四十二章一至三节;五十章五至六节;五十二章十三至十五节;五十三章一至十二节(全章);五十九章二十节;六十一章一至二节;六十三章一至六节;六十六章十五至十九节。由第五十九章二十节往后的篇章,特别提到将来弥赛亚荣耀的降临,并预言祂设立国度的事情。提及相关的篇章有第五十九、六十一、六十三和六十六章。

全地空虚荒凉之景

我们试从这卷书选取部分预言来看看。第二十四章提到大灾要临到全地。

“看哪!耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。那时百姓怎样,祭司也怎样;仆人怎样,主人也怎样;婢女怎样,主母也怎样;买物的怎样,卖物的也怎样;放债的怎样,借债的也怎样;取利的怎样,出利的也怎样。”(以赛亚书二十四1~2)

这里是说大灾将临地上,那时不管何人,无不落在这个大灾之中。圣经用“翻转大地”来形容那灾难的程度。自从洪水之后,恐怕再没有如此厉害、可怕的情形。

挪亚时代,当洪水来临,圣经没有用“翻转大地”来形容洪水猛烈的情况。根据圣经所记,当时的情形就好像地面下沉,海水涌上陆地,有新的地土从海底升起,整个气候大大地变动。那时地球的表面有很大的变化,就如“翻转大地”的样子。假如这情况属实,自从洪水以后,人类的历史便再没有相类似的记载。

我看过一些资料,提到地中海和太平洋可能曾是一片大地。虽然这些研究都是从学术的观点出发,没有很多实质的证据作为支持,然而那并非不可能的。由于地球有许多断层,而地底下蕴藏着无比大能,这些能量一旦发动起来,地面势必訇翻腾。间或在香港的郊区看见一些直立的石层,不知何时从海底升上来,或许那儿曾经历地面翻起,却未至于翻转过来。圣经这里说的“翻转大地”却在将来大灾难之时出现。

第二十四章六节接续述说那时的光景:“所以地被咒诅吞灭,住在其上的显为有罪;地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。”

那时,大地变得空虚,动植物也都消灭,全世界剩下的人很少。《启示录》显示那几年的大灾难确实厉害,所以地变成空虚一片。圣经一开首即以“空虚”来形容地,因为其时一切生物尚未存在。由《创世记》那六日开始,神造天地直到如今,地未曾有过那起初空虚的光景。然而,将来有一个日子,地要再一次变为空虚,恐怕这个日子距今不会太遥远!

我在第二次大战期间也略略领会何为“空虚”的滋味。记得那时英军投降,日本取得胜利,日军进驻香港。我们的教会仍在大埔道。那时的环境一片萧条,大多数人的生活都十分艰苦。夜间偶尔听见叫卖声,在此荒凉的环境中,空虚的感觉格外浓厚。

预备面对将临之事

然而,将来神使大地空虚,全地上看不见一个繁盛的城邑。接近七年大灾难的后期,地上一切的城市都会倒塌。《启示录》由第六章开首我们看见灾难接踵而来,及至山岭海岛都被挪移离开本位(第14节)。英国、香港、日本等都是海岛,将来这些海岛会怎样被挪移?是否一下子便沉下去?我们既有圣经确实的预言,好像脚前的明灯;又知道这个世界将来的结局,我们就当以这个认识来主导我们的生活为人。我们人生一切的筹划、打算,也当建基于这个重要的事实啊!

那日子可以很快来临,可以就在一夜之间或在我们离世才临到。要是大灾难就在一星期内展开,也不足为奇。现今世界的情形已类于耶稣基督在马太福音第二十四章所说“灾难的起头”。在原文“灾难的起头”意为产难的开端。大灾难犹如一个大产难,“起头”乃指到产难前序幕性的痛苦。大灾难完结之时,地就空虚,变成荒凉,连树木也所剩无几。当我回想第二次大战期间和之后的境况,许多地方特别近海一带光秃一片,因为战时许多树木都被砍去用作燃料,整段马路空虚一片。将来大地空虚,动植物都消失,连雀鸟也躲藏起来,因为有些灾是从天降下,也有的从地而出。耶稣基督提到当人听见海中波浪的响声,就慌慌不定,并吓得魂不附体(参路二十一25~26)。那时会有厉害的大海啸,动物无不纷纷寻找藏身之所。每当地震发生的时候,动物往往较人类更早有所知觉,于是无不慌乱逃难。大战期间,我曾替亲戚看守工厂,那时只有一头巨大的洋犬被留下来。晚上间或响起警报,报告敌军飞机进袭,那时我躺在床上,看见那头洋犬神情慌张不定,吠个不停,还把前脚伸到我的床上来。

我又看过一些资料,提到有几处距海面相当高的山洞,里面布满许多兽类的骸骨。想必曾有大灾发生(最合理的解释莫如洪水为患),逼使兽类逃往山洞,及至洪水涌上高山,淹没山洞,它们就全被溺毙。末后的大灾难必然逼使动物和人到处寻找避难所,即使找到,也只能暂作藏身之所,至终无处可逃,所以耶稣基督用“魂不附体”来形容当时人们慌慌不定的情况,因为那是铺天盖地的灾难,神的刑罚要临到一切与祂为敌的罪人身上。人类已恶贯满盈,罪恶的果已届瓜熟蒂落之时,故灾难将临。第二十四章一节已把那荒凉的绝境刻划出来——“看哪!耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。”

罪恶满盈 地受咒诅

“地上悲哀衰残,世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法、废了律例、背了永约。所以地被咒诅吞灭,住在其上的显为有罪;地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。”(以赛亚书二十四4~6)

世界败落衰残,神似乎要放弃这地,因地被污秽了。地上的居民犯了律法,也废了律例。犯律法和废律法二者有所不同,然而现今的人既犯律法又废律法。在人的良心里存在天然的律,即便没有圣经的知识,人的内心也被天然的律法约束。但是,人不仅犯了这心中的律法,更要将之推翻,认为是封建过时之物,并提倡新道德,就如以赛亚书五章二十节说:“祸哉!那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。”他们说是新道德,其实是没有绝对的道德标准或真理,乃是随人意来删改,换言之便是“废律法”。犯律法已为不好,废律法则属更坏的情况!

不但如此,犹有甚者,人类还“背了永约”!自从挪亚出了方舟,神与人立约,应许不再用洪水毁灭他们和全地;神又禁止杀人的行为,在创世记第九章五至七节,其中就存在一个约。人的良心亦存有不成文的约,如杀人是公认为不能接受的事,随便抢夺别人之物乃属违规的行为,那怕是野蛮民族都不能接受。这些是天然的律,存在于人的良心里,无形中就是一个约,表现人与神之间的一种关系。然而,人背了这些永约——长存的约,所以神的刑罚就临到。

以赛亚书二十四章十七节开始提到地上极为荒凉的境况:

“地上的居民哪,恐惧、陷坑、网罗,都临近你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住;因为天上的窗户都开了,地的根基也震动了。地全然破坏,尽都崩裂,大大地震动了。地要东倒西歪,好像醉酒的人;又摇来摇去,好像吊床。罪过在其上沉重,必然塌陷,不能复起。”(以赛亚书二十四17~20)

上引经文描述人面对灾祸时的惶恐,他们尝试躲避这灾,却又被那灾缠住,完全无法逃脱。接着说到天上的窗户都开了,地的根基也震动。圣经记载挪亚的时候,也说到天上的窗户都开了。这并非指天上真有窗户开启,而是借此表达神认真地把刑罚毫无保留地倾倒下来,以致天都变动。我们常以为天并天上的万象非常稳固,永不变动似的。然而,到了一个时候,天会空前地变动,人就被吓得魂不附体。倘若地上某一地区发生灾难,人总能逃到较安全的区域继续生活。可是到那日,整个天变动,连地的根基也震动,整个大地受到牵连;人在这个大灾难中,试问可以逃到哪儿去?可见所带来的痛苦有多大!

末后的审判将至 罪人难逃

大灾难一旦结束,耶稣基督便降临地上,带给世上居民欢乐和太平。不过,在这个时期完结之后,大灾难再度出现,而且比前更猛烈。那时天地灭没,正如彼得后书三章十节说:“天必大有响声废去。”何以会有大响声?也许天上的星体(每颗星都是原子)发出爆炸,造成大响声。经文接续说:“有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”那时整个地球在烈火中烧毁。

另一方面,使徒约翰在异象中,天上地下的一切,他仿佛什么也看不见,只看见一个白色大宝座。到此时人实在无法逃躲,必须面对这个永远的审判——带给人永远的结局。第一件人不能逃脱的事,就是人一生所作大小事情,包括思想、动机、心情等等都要在神面前供认,那时怎能逃脱!第二件人要面对的事,乃神要向人发出宣判,这也是人没法躲避的。耶稣基督提到祂降临时,会向在大灾难期间生存的人进行审判(程度没有白色大宝座的审判那么严重)。主向那定罪之人宣判说:“你们这被咒诅的人,离开我!进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!”(太二十五41)将来在白色大宝座的审判前,罪人是无法逃脱神的判决。然后,这些人是“跌进”火湖吗?不!圣经的形容是:把名字没有记在生命册上的人“扔在”火湖里!有人临死前,看见有邪灵来要捉他们,他们无法逃脱,只有气绝而亡。将来在神面前,祂的话语满有能力,祂若吩咐将罪人“扔在”永火里,那就没有人能以逃脱祂话语的大能了。

尽管在末后之时人无法逃避大灾的降临,在以赛亚书第二十四章我们看见总有一些余民蒙恩,得以逃脱大灾。

“这些人要高声欢呼,他们为耶和华的威严,从海那里扬起声来。因此你们要在东方荣耀耶和华,在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。我们听见从地极有人歌唱,说:‘荣耀归于义人!’”(14~16节上)

这些逃脱灾难的人歌唱说:“荣耀归于义人。”义人不仅得着平安,还有荣耀加在他们身上。将来这些义人可能会用第二十五章的说话来赞美主:“耶和华啊!你是我的神,我要尊崇你,我要称赞你的名;因为你以忠信诚实行过奇妙的事,成就你古时所定的。”(二十五1)

这些义人是投靠耶稣基督的,因着祂的血,衣裳洗白净了。他们并非因自己的义行满足神公义的要求;他们深知自己的不义,前途尽是黑暗无光,却抓住神所赐的机会,投奔耶稣基督,得蒙主接纳,成圣称义。

至于以赛亚书第十三至二十三章是述说列国遭灾受刑,所描述大部分的国家都面临灭亡的命运。论到这些国家的预言,每一个都应验了。尤以第十三、十四章论及巴比伦的预言,也都应验了。考古学家曾在巴比伦的故址挖掘,证实圣经所言不虚,都是真确的。既然这前部分关乎列国的预言都已应验,我们确知在第二十四、二十五章所论及灾难降临全地的预言也是必然应验的。

因此,我们当存严肃的心,面对那将要来的灾难。愿主光照、教导我们,为此作好准备,迎见主的再来! ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一一年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。

--编者按

access_level: 
10