旧约综论之《耶利米书》——耶和华为我们的义

胡恩德

上一卷的《以赛亚书》我只选取了部分内容来谈论，事实上这卷书关乎救恩方面的信息是非常宝贵的。有人指出《以赛亚书》是旧约中的福音书，尤其第四十章以后，记载许多有关恩典和安慰的话；且相当丰富地言及救恩之道，让困苦人大得鼓舞和慰藉。虽然书中大部分的内容都是针对选民来说，但其中有不少可借用在我们身上。倘若我们面对困难和痛苦，尤其因罪带来极大的黑暗，我们不妨从以赛亚书第四十章开始读至卷末，从中定能获得帮助和激励。

段落大要

《耶利米书》共五十二章，按内容不像《以赛亚书》那样容易分段。此书大体上是论到百姓的罪，先知责备百姓，呼唤他们悔改，并预言若他们仍不悔改，祸患（亡国的痛苦）必然临到他们身上。

我们先试从《耶利米书》最后一章开始看，再上推至其他各章略作分段：

五十二章是附录，述说他们城破、亡国时的境况，与《列王纪下》最后一章的性质相近。（此两章书虽有不同之处，但亦有很大部分的内容是相同的。）

五十一章上至四十九章是预言列国将要遭遇何等的结局，其中五十和五十一章的篇幅最长，尤以论及巴比伦的灭亡最为详尽。在耶利米作先知的时候，巴比伦最为强盛，犹大更亡于巴比伦王尼布甲尼撒的手中；然而神就在巴比伦最强之时给耶利米这个预言，述说巴比伦被毁灭的光景。

四十九至四十六章则预言与选民有关的一些邻近国家被灭的情况。

四十五章上至三十二章，提到犹大末后，巴比伦军队攻城，城内发生的事以及耶路撒冷被攻破的经过，接着提到城中余剩之民的遭遇。他们没有被巴比伦王掳去，及后全都逃到埃及，耶利米也在这个行列之中，目睹这一切。此时，巴比伦王已把犹大国灭了，最后一个王西底家——大卫的子孙，被铜链锁起来，双眼被挖，被掳到巴比伦去，直到死时。其中亦有不少人被杀，耶路撒冷的光景非常凄惨。

然而巴比伦王却恩待耶利米，又立基大利作省长管理余民。巴比伦的军队只有少许留下。早时散去的军人得悉基大利作省长，便回归米斯巴，岂料有一军长受亚扪王委派，密谋叛变，杀了省长及一切同在之人。及后其他军长得悉此事，便商议如何对策。他们起意要下埃及去，在犹疑之间来到耶利米那里请他求问神，还承诺无论神的回答是好是歹，他们也必遵行。当耶利米得知神的回应，便回复那些军长，指出倘若他们留下来，神必然施恩；若他们坚持下埃及，神定必使他们灭亡。然而那些军长既不听耶利米的劝告，更不信守承诺，竟定意下埃及去，甚至将耶利米也一同带去。书中有不少篇章提到他们在埃及拜偶像的情形，也记载耶利米所说的一些预言。

三十五、三十六章并非按次序编排，其中述及巴比伦军队来临之前所发生的事。

三十二章之前的圣经，除了第一章述说耶利米蒙召以外，其余的都是指斥百姓的罪，并提到灾祸将要临到他们身上。

主题内容

圣经中的先知书虽多，但离不开几个主题，其中一个是以色列得复兴的盼望，就是神在施行刑罚之后，承诺赐给他们的应许。跟这个应许连在一起的，就是弥赛亚必然带着公义的政权来到，并有公平、公义、平安和荣耀加在百姓身上。《耶利米书》和《以赛亚书》同样讲及那个时候，也提到这位受膏者；只是前者不及后者丰富。

今从《耶利米书》选取有关基督和以色列复兴的经文来看看。虽然此书关于基督的预言并不多，但我们先看以下的经文：

“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。’耶和华说：‘日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来永生的耶和华起誓。他们必住在本地。’”（耶二十三5~8）

“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；祭司利未人在我面前也不断人献燔祭，烧素祭，时常办理献祭的事。”（耶三十三15~18）

绝处逢生——大卫的“苗裔”兴起

上文所引的经文均称耶稣基督为大卫的苗裔。英文圣经中的“苗裔”是指枝子。犹大末后的王西底家被掳以后，大卫的王朝便中断了。虽然有些果树枯死以后不再生长，只留下种子；可是有些坏死了的树，其树不子还可再生。在圣经的预言里，这棵“树”将要再长出“新芽”——耶稣基督来。

以赛亚书十一章一节说： “从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”这是指耶稣基督而言。耶西乃大卫之父，这棵“树”虽然已死，却不致断绝；剩下的树不必发一条，且会再生。因为神把大恩赐予大卫，应许使他的国不至废掉。大卫不像扫罗——前任的王；因为神把扫罗的国夺过来给大卫，且应许赐福给他的国直到永远。由于神的恩在大卫和其后人身上，故此即便大卫的“树”被斩去，却基于神的应许，这棵“树”仍要再发一条 “新芽”，即中文圣经所说的“苗裔”。

由此我们大得安慰，因我们不但承受了永远的生命，且神的恩典、怜悯、救恩并关乎救恩的一切应许都已倾倒在我们身上。故此，即便我们一败涂地，仍可绕过来信靠祂！我们的生命俨如一棵已死的树，但在树那儿仍可发芽；因为基督没有离开我们，祂仍然在我们里面，祂的救恩仍然在我们身上。祂说过：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约十28）

从一些传记人物身上，我们不时会发现：尽管许多圣徒在他们的人生中连连失败，几乎绝望；然而，神却使他们得以兴起作得胜者。故此，我们对失败的基督徒并不绝望，对这个失败的自己亦然。我们曾否为一个人祷告多时，却因未见他有改变而放弃为他祷告呢？从前有同工说此举乃藐视神，因这无疑是认为神也没有能力来应付了。

大卫的家屡屡失败，以致神把他的王朝断绝了。耶稣基督诚然来了，但祂还未坐上大卫的宝座。倘若祂不曾来到，可以说直至如今在大卫家里仍不见有如此的后裔出现。现今在犹太人中，有人自称是亚伦的子孙，但却未曾听见有人自称是大卫的后人。如今最令人有盼望的，莫如耶稣基督的出现，祂明确地表露自己是大卫的子孙。祂昔日亲临地上，如今仍在我们当中，将来有一个时候，祂会再一次降临，坐在大卫的宝座上。祂是“大卫的苗裔”，更是“公义的苗裔”。

耶稣基督作公义的王

耶利米当代的人听他对这位公义者的预言，会比我们更为有意思。在耶利米的年代，许多作王的并不公义，好像约雅敬在位之时，征召人民为他建造王宫，却不给他们工价，使百姓叫苦连天。另有作王的屈枉正直，流无辜人的血，又为难孤儿寡妇等等。有些人含冤来到王前上诉，怎料王却包庇有权势之人，瞻徇情面，使无辜者得不到公平的对待。假如有年迈之人见证多个朝代的兴衰，也目睹诸王不义的行径，他们的内心总盼望着耶利米所说那位“公义的苗裔”早日来临，在地上施行公平和公义。

这位公义的苗裔必然来临，就在耶利米之后约六百年降生；不过当时的人还未预备让耶稣基督作王，尤其他们的内心尚未有所准备，然而，耶稣基督已表露其身分。祂在地上的日子快要结束的时候，虽是一个囚犯被钉受死，与一个王者的风范相去甚远，然而，祂向百姓末次显露身分，乃照《撒迦利亚书》之预言，骑着一匹驴驹子进入耶路撒冷。“锡安的民哪！应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪！应当欢呼。看哪！你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚九9）耶稣基督就是这位王，祂再来的时候，必要执掌王权，且要施行公平和公义。

耶利米向当时的百姓传讲这位公义王，使他们领会这位受膏者或弥赛亚会来，不但以公平和公义掌权，而且这位伟大的君王所施行的公平要覆盖全地；祂不仅在以色列全国，也要在全地上施行公义的统治。回想主向我们施恩也同出一辙——祂的恩典乃过于我们所想所求。我们盼望主向我们施恩，如盖一张被那么窄小；谁料主降甘霖，竟如天地也要掉下来般。当主施行祂公平和公义的政权时，全地也要受祂公义政权的管治。到了那时，冤屈之事不再发生，贪污等事也都绝迹。

旧约有一位预表耶稣基督的，名为麦基洗德，又名撒冷王。“撒冷”是译音，即平安之意，指的是一座城。麦基洗德预表耶稣基督乃平安之君。耶稣基督是平安王，因祂本身就是平安，而祂的平安可以带来归在我们身上，使我们也得着祂的平安；就如太阳本身是个火球，有热力从它出来一样。希伯来书七章二节提到麦基洗德的名字为 “公义王”。耶稣基督本身就是公义，祂以公平、公义施政，这位君王犹如麦基洗德的名字——公义王，而祂的公义却归到我们身上，故我们可得称为义。

耶利米书第二十三章开首提到在那个时候，犹大必然得救，以色列也要安然居住。第五节提到基督，第六节说到选民美好的光景。有一点应该注意的，就是直至耶利米的时候，以色列和犹大还未得以联合，那分裂的情况持续了二百年之久。当以色列亡于亚述之时，那个分裂就好像人身上的一个大疮，越烂越大，无法愈合。他们间或互相攻击，彼此怀怨。犹大王约沙法满腔热诚地想与以色列复合，他是个爱神律法的王，想跟以色列复和，于是提出要与以色列结亲的主意。然而，当时在位的以色列王亚哈，是与神为敌的。约沙法王没想到此举反令他的家受牵累，大卫家险遭灭绝。

有一次约沙法王前往北国探望亚哈，当时适逢亚哈有意把被亚兰人取去的城夺回来。于是亚哈邀请约沙法王一同出征，约沙法回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”（王上二十二4）约沙法热爱同胞，于是答应与亚哈同去，却几乎因此送命，而神借是次战役对付亚哈，使他战死沙场。约沙法本想与以色列联合，但此行径反而得罪神。当他回国后，先知耶户严严地责备他，指出他不应帮助那恨恶神的人。可见，当时以色列与犹大是无法复合的。

然而，耶利米预言的是一个好消息，这位“公义的苗裔”将要使久已分裂的两国复合——“犹大必得救，以色列也安然居住。”若单以此事来看，他们已觉得非常有福。事实上，此事现今亦开始实现。尽管基督还未第二次降临，今时，以色列国再没犹大和以色列之分。按一般人所想，现今返回以色列国的人中，犹大人占了大多数。在耶稣基督的时代，他们被称为犹太人。从前北面的以色列亡国后，十个支派随之散失，不知去向。不过，在犹太人中也有以色列人存在。在耶稣基督出生后不久，祂的父母抱着祂上圣殿行奉献之礼的时候，女先知亚拿迎着他们，且说预言。这位先知是属于北方十二个支派中的亚设。由此可知，在犹太地亦有不少以色列人居住。无论如何，按照圣经的预言，当基督复临地上，执掌王权之时，犹大、以色列都要得救，也必安然居住。

基督是我们的义

耶利米书二十三章第六节下半部提到耶稣基督的另一方面：

“他的名必称为‘耶和华——我们的义’。”倘若耶稣基督的名必称为“耶和华的义”，我们也能领会，因为祂是从神那里来的公义，是具体的义，可以说祂本身就是义；然而，这里却说：“他的名必称为‘耶和华——我们的义。’”意即出于神那一位成为“我们的义”！哥林多前书一章三十节说：“……神又使他（耶稣基督）成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”此处的经文特别指出祂是我们的公义。

我们要有公义才可进到神面前，神若问：“你有公义吗？你若能把公义交出，就可进到我面前来。”我可以回应说： “我有耶稣基督成为我的公义；有了祂，岂非有了公义、智慧、圣洁、救赎吗！”我们有圣经作为根据，就可以指着耶稣基督说：祂就是我们的公义！然而这个事实是离不开祂的死和祂的复活。因着祂流血受死一事，使我们在神面前得以白白称义。神宣判我们为义的这个恩典临到我们身上，乃经由耶稣基督的死和复活赐给我们的。我们说我们有了基督，是包括有了祂的死和祂的复活，如此，神就能把义加给我们，即将称义的恩也加在我们身上。可见，我们有基督，我们就有公义！

我们出身是罪人，可以说我们本身就是罪，但耶稣基督竟为我们成为罪。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后五21）倘若撒但指控我们有罪，我们大可回应它说：“耶稣基督已在十字架上成为我们的罪。”现今我们在基督里，亦可说我们有了基督，便有了神的义；因为耶稣基督的名是“耶和华——我们的义。”耶稣基督是神的义，但如今亦是我们的义，这是何等有福的事实！况且，我们所得的义是完全的义，完全到一个地步，连这位严正、圣洁、崇高的神——祂的审判何等严格——竟接纳我们，称我们为义！原来这一切均是神所赐的，经由这位死而复活的基督作成在我们身上。因此我们成了义人，能够满足神的心。

啊，这位眼目不看邪恶、标准何其高超的神竟然看我们为义！我们蒙恩到一个何等的境地！或许我们看自己只是仅仅地得蒙洗净，以为神只是姑且接纳我们，对我们的罪不作追讨而已；其实我们得称为义——基督成为我们的义——这个事实是远超我们的领悟，是得到神最高的悦纳。我们有了最高的义——耶稣基督，因此也就蒙神最大的喜悦了。这段经文虽然简单地提到耶稣基督，可是，个中的理却殊不简单，讲到将来神的选民必然联合起来蒙神的大恩。

接着，经文提到日子将到，百姓不再指着那位领他们从埃及地上来的神起誓，却要指着那位领他们的后裔从北方，和赶他们到各国中上来的神起誓。以色列人会从各国中返回他们的国家，这里特别提到有从北方而来的。这里指出在主降临的时候，这个预言会全面地实现。

然而，就在今时我们已看见这个预言应验的开端——世界各地的以色列人均陆续回归，其中包括主领行政、军事、建设等各方面的重要人物，而在这些人中有从欧洲即北方回去的。听闻有一批宣称为犹太人的非洲裔人士返回以色列地。当以色列在一九四八年宣布独立以后，亦有从中国回去的以色列人。圣经别处有提到神的百姓有从地极而来的。中国也属尽东面之地，故在某程度上已应验了圣经的预言。此外，在以色列国独立后的数十年间，不少基督教的热心人士向他们送出各种不同译本的圣经，包括英、法、德、俄、保加利亚等译本。我们更听见有人索取中国国语圣经的译本。由此得知神的预言正初步应验了。

耶利米在其他篇章也提及将来神百姓蒙福的光景，但在这里主要说的，是这一位义者耶稣基督：祂成为我们的义，愿感谢和赞美归于神！ ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一一年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按