旧约综论之《哈巴谷书》—— 神是我的力量

胡恩德

哈巴谷书共有三章，与那鸿书及以赛亚书在原文都很诗歌化，而哈巴谷书第三章更是以诗歌形式写成。不过这都是次要的，重要的是此书有一个主题，就是信心——在一切逆境，不理想的前景下，仍持定相信神的心。书中有关信心的一句名言：“义人因信得生”（哈二:4），新约圣经曾三次引用：罗马书一章十七节、加拉太书三章十一节、希伯来书十章三十八节。三次的着重点稍微不同，罗马书着重“义人”方面，加拉太书着重“信”方面，希伯来书则着重“生”方面。

绝境中的信心

这卷以信心为主题的书，特别是先知哈巴谷的信心，在书中最后的一段（三:16-19），是颇出名的经文，备受注意。

“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈三:16-19）

上引经文的第十七节提到仿佛全然无望的光景，不论蔬果谷物均没有收成；畜牧的牛羊亦断绝。此境况或由于神降大旱，或由于战乱人祸，导致田地遭蹂躏，连仅有的一点粮食也被敌人掠夺。当此境况临到之时，在人看来是绝望的，心里断定是必死无疑的了！然而哈巴谷没有因此愁苦绝望，他自有他的希望和倚靠。尽管神是借着田地的出产来供养人，但他并不倚靠田地来得食物，他有摩西在申命记所表达的信心：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（申八:3）

虽然哈巴谷未有保罗对耶稣基督的亮光，认识“基督是我们的生命”（西三:4），但他的信心也近乎此。即便人惯常赖以维生的东西都断绝了，但他还有神，若然神要他存活，神必有办法。赖以维生之物虽已断绝，我们也不用忧愁，因为我们的神是永存的，故“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈三:18）

昔日以色列人的祖宗就是经历这种境遇：没有耕地，没有收成，没有果园，他们的人数有多少？不是十人百人，而是约二百万人！神特意把他们带到旷野去，什么五谷、果树完全欠奉，但神有办法养活他们四十年之久。可见，只要我们不失去这位神，祂总有办法。

今天我们作基督徒，是神的儿女，神必照顾我们。有人为主的道受苦，可能主将他们放在真正饥饿的境况中，一切活命的供应都断绝了。尽管我们面对种种严峻的逆境，因着有神，我们的心灵可以停留并住在主里，因而仍可放心，能与先知一同说：“因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈三:18）

我们的眼目常会被地上的事物（或好或坏）牢牢地吸住，不过，基督徒有从天上来的生命，此生命有向上的倾向。若我们好好地顺着此新生命而行，并经常如此，此向上的生命会使我们的眼目时刻向上望，得以清清楚楚地看见主。所以，即便地上的事物令人沮丧绝望，我们认识祂是拯救我们的神，便可因主欢欣快乐。不单在饥荒之时，先知定睛在神身上，以神为满足、喜乐并欢欣的原因，在其他事情上主更成为他的力量：“主耶和华是我的力量”（哈三:19）。先知有神就有何等的福分和把握——神是他的欢欣、喜乐和力量！

神是我们的力量

“主耶和华是我的力量”更道出另一个事实，就是神与我们的关系。这位天地的主——自有永有，无穷生命的主是我们的力量。祂成为我们的力量，是何等的事情！主成为先知哈巴谷的力量，不仅在饥荒，在平素的日子亦然。当主成为他力量之时，就能使他的脚“快如母鹿的蹄”（哈三:19）。鹿是跑得很快的动物。经文虽特别提到母鹿，相信公鹿的跑速也绝不逊色，甚至老虎也比不上。当神是我们的力量，祂会使我们的脚快如母鹿的蹄。

魔鬼总想拖着我们的脚，使我们在主的路上慢下来；而世界亦要紧紧地拖着我们，好叫我们走向世界。香港是个先进城市，而拖信徒离开主的方法亦同样“先进”！魔鬼用世界拖着我们，一方面使我们不能快跑跟随主，另一方面又使我们没有力量走上，但主是我们的力量，那就行了。在患难之日，可能我们连站起来的力量也没有，（如上文所言，因没粮食所致。）心灵软弱非常；然而我们有主，祂成为我们的力量，故不仅患难之日有力，在平素的生活中，也能有力奔跑。

我们大可不必为自己的软弱而叹息；固然，我们必须透彻地认识自己的不能，正如圣经所言“软弱如水”，不过当我们认识自己软弱不堪的同时，我们亦当留意圣经在此告诉我们，神自己成为我们的办法！祂不仅是先知哈巴谷的力量，今日也成为我们每一个属祂之人的力量。

现今我们属于主，与旧约以色列民的属于主截然不同。我们属于主，主就把祂自己的灵摆在我们里面，我们与基督同有一灵，同有一个生命；因与主同有一灵的事实，祂的力量就是我们的力量！

旧约时代的人，没有主的灵住在心中，除非是主特选作祂之工者，如君王等，则属例外。扫罗受膏作王，主的灵就临到他身上，大卫和神的众先知亦然。一般的以色列人虽然拥有神百姓的身分和地位，也没有神的灵住在心里。今日我们作神的儿女，我们有主的灵，即主自己在我们心里，祂的同在就是力量，我们就可以快跑跟随祂了。

快跑跟随神

不少人懂得雅歌这一句：“愿你吸引我。我们就快跑跟随你。”（歌一:4）当主吸引我们的时候，我们就能快跑跟随祂。若深入一点来说，主的吸引不像一张图画般在外面吸引我们，而是像发出热力的太阳，有祂发出的灵和力在我们里面。祂吸引我们之时，那个吸引包含祂灵的力量，当我们读圣经，深受主各方面的美好所吸引，这吸引有着祂的灵在我们里面推动（亦可说是一种吸引），二者并驾齐驱，使我们能快跑跟随神。

旧约的诗篇有“他使我的脚快如母鹿的蹄”（诗十八:33），而先知哈巴谷亦有此言，故有学者解释，母鹿是偶蹄，蹄分两瓣，可稳行在陡峭的山路上。那即表示神不仅使我们的脚跑得快，更能抓得牢、站得住，只是此处主要的意思仍重在“快”。

神能使我们“快跑”。有没有信徒今天仍自怨自艾，觉得自己走不上？我们是否要在夏令会、冬令会，甚至一月一日下大决心，用我们的意志力鼓起我们心里的力量，要在灵性上有长进？但走不上几步，我们的立志又荡然无存了，且灵性更见后退，令我们为此叹息且沮丧不已，故不再立志，认为立志只属徒然。若问：神是否住在我们心里？我们必然知道祂住在信祂之人心中，因为这是圣经明言的真理。那么，神是否有能力？我们的答案也必然是肯定的！这位满有能力的神住在我们心里，如此，“耶和华是我的力量”了，祂会使我们的脚快如母鹿的蹄，那岂不就行了吗！所以，我们并非靠自己的立志来激动或推动自己。

多年前，我们当中有一位姊妹，一蒙恩就毫无保留地把自己整个人完全摆在主手中，所以她长进得很快。她讲过一句颇有意思的说话：“我们常说‘出力出力’，我说‘入力入力’才对。”我们有什么力可以出？我们本来就是个“死人”，出的充其量是些“死人力”，若说我们现今要“出力”走主的道，倒不如我们“入力”吧！相信主作我们的力量，用信心接受这个事实——“主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”

这个“挽回”对我们很有帮助，为什么？因我们常软弱跌倒！不过当我们一认罪，主就赦免我们，甚至我们可以看自己如同没有跌倒过一般。魔鬼会控告我们说：“你的跌倒是明明白白的一个事实，你倒说没有？”是的，我们的跌倒的确是事实，但主的宝血已完全涂抹了我们的罪过，也同样是事实！我们的人生，仍是完整的人生。甚至我们有亏的良心也可以因“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，“他为我们的罪作了挽回祭”，知道我们义人的地位、与神的关系、胜利者的地位都得以挽回，我们仍能稳行在高处。主是我们的力量，祂不单使我们快跑，更使我们稳行在高处。

先知向神诉冤

或许我们认为哈巴谷很有信心，须知主未光照他，未得此信心的启示时，他心里觉得很难受，很不明白，神既是审判者，为何社会上完全没有公理和公义？那时他心里很困惑、烦恼，恐怕更有惊慌、失望和惧怕。他向神诉说社会上完全没有公义和公理：“耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”（哈一:2-4）先知看到共有十种罪恶、黑暗的事，他向神呼求，但他觉得神总是不干涉、不答应、不对付那些恶人：

一、强暴；

二、罪孽；

三、奸恶；

四、毁灭；

五、争端；

六、相斗；

七、律法放松；

八、公理也不显明；

九、恶人围困义人；

十、公理显然颠倒。

神没有解决哈巴谷在犹大所见的恶事，反而告诉先知还有更可怕的巴比伦人（即迦勒底人）：“耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。”（哈一:5）神指出祂要兴起那些迦勒底人，他们是“那残忍暴躁之民”（哈一:6），这令以色列人大大惊奇。

你们大部分没有经历过第二次世界大战，若经历过的话，多少会领略日本人的“残忍暴躁”。日本人在香港已是较“斯文”的了，在日军未开进香港之先，他们的上级已严令告戒他们不能乱来，但仍让我们看见他们的残忍暴虐的一面。他们先在大亚湾登陆，然后上广州。日本有点怕广东的军队，因广东军有相当的抵抗力。但在北方，特别进入南京时，他们的行径非常可怕。迦勒底人的暴躁残忍，更是可怕：“我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力，都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛；马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。”（哈一:6-11）神告诉哈巴谷还有厉害的事，就是神兴起他们，（不是神吩咐他们要残暴，而是他们本来如此。）就是利用迦勒底人作为神手中的鞭，惩罚那些败坏的百姓。

迦勒底人的到来，当时的犹大人都很惧怕，但先知带着信心向神祷告：“耶和华我的神，我的圣者啊！你不是从亘古而有吗？我们必不至死。”（哈一:12）先知有如此的把握是由于他认识这些犹大人始终是称为神名下的人，神不会让祂的名受羞辱，虽然神要施行刑罚，但神仍会保留他们。

按以色列人的历史，神救赎他们离开埃及，在旷野的四十年，他们不只十次试探神，犯罪得罪主，一日就死了二万多人，甚至神明言要灭绝他们，使摩西的后裔成为比他们更强的民族，只是摩西为百姓请命，向神祈求，平息神的怒气，让他们存活。若哈巴谷回想这些历史，就可以产生“我们不至于死”的把握。

或许先知并非想到这些历史，而是有别的原因，以致他说：“耶和华啊！你派定他为要刑罚人；磐石啊！你设立他为要惩治人。”（哈一:12）表明他知道迦勒底人到底是神手中的工具，用以惩治恶人。当我们看见如迦勒底人般的恶人，我们的心会被他们的恶行和残暴所影响，总想若能对付他们就好了。但先知有一个看法：不是只顾打倒除灭他们，乃是神要利用他们来施行惩罚，成就神的旨意。这样，哈巴谷也是与神同心的。

义人因信得生

哈巴谷书一章十二至十七节仍然讲到迦勒底人的厉害，眼见如此情况，先知觉得很多人受冤屈，全无公理可言，他委实不明白，所以说：“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。”他不像亚撒王进入圣殿，他乃到城墙上的守望所和望楼。当时他们派人到此，如我们说的“放哨”，其实是要看守，看远处有没有敌人进侵，若见敌人踪影，就大声发出警告，以便作出准备。如今先知站在那里，一方面是作守望者，但更主要的是守望所和望楼是较安静的地方，他要看神有什么话要临到他。

我们应该如先知般找安静的地方，听神向我们所要讲的说话。先知满怀心事要向神诉冤，他有心寻找主，此心并不徒然。“他对我说：‘将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。’”（哈二:2-3）神预言那些迦勒底人的事情，一定应验，不再迟延；且有一个讯息，给那些信靠寻求主的人：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”（哈二:4）意即鼓励哈巴谷及其他的义人，只管凭信心活好了。

有人主张“因信得生”的“得”字改作“而”字，即不单因信得到主的生命，亦因信活在主的生命中。现今先知虽见如此可怕的事情，在犹大国民之中，稍后迦勒底人来到，就更为可怕；不过，尽管凭信心活，相信神没错。神是天地的主，祂满有智慧，祂所做的可以极其伟大，亦可精细无匹，内里满有秩序，满有设计。如今祂如此作在祂的百姓中，祂一定没有错的。人家说分毫不差，神不只分毫（分毫丝微都不能形容），即便细如细胞，神也有一定的管理在其中，不会出错。如今神让那些恶人暂时胜利，神有祂的意思，我们只管相信神，如约伯般，他的苦难是突如其来，完全不能解释的，总之因信而活，相信神没有错就对了。

哈巴谷书以三章十六至十九节作结，就是以信心作结束。哈巴谷书二章四至二十节都是提到迦勒底人的不好，但其中夹杂有福的说话：“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈二:14）虽然迦勒底人的势力（巴比伦在现今的伊拉克南部）伸展到非洲，把埃及的古国、大国、强国也打下来，埃及惨败，迦勒底人到处掠夺，多国成为他的俘虏。当时没有一片净土，到处都是罪恶，有罪的人被迦勒底人惩罚，而迦勒底人又是如此厉害的罪人，谁来惩罚他呢？当然，日后神兴起波斯来惩罚他。但如此以暴易暴，世界始终永无宁日。不用怕！将来有一日，认识神荣耀的知识要充满遍地，我们可以安然相信，到底主会成功此事，使祂的国降临，人都尊祂的名为圣，因为万民都会认识祂，祂的旨意要行在地上，如同行在天上，我们感谢神！

哈巴谷书指出这世界无望，恶贯满盈，但将来全世界会认识神。现今虽未到那时候，但我们因信而活。“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来十一:6）转过来说，人若有信心就能得神的喜悦。我们需要有更大的信心，主就喜悦。求主让我们凭信心生活，在一切的逆境中，有如此的信心，尤其当我们的心灵、思想和生活遭遇各种黑暗的事情，以致我们如哈巴谷般觉得主总不理会，不施以援手，愿主给我们信心来生活，使我们紧记“义人必因信得生”。让我们的信心如哈巴谷般，能转眼不看地上种种的事情，我们的视线不被这些事情拖着，惟独集中在主身上，想到主是我们的力量，我们就能因主欢欣！或许我们中间有人有某种程度的困难和黑暗，愿主帮助这样的人。能有如此的信心，到了时候，主又使我们脱离这样的黑暗，走在祂的喜乐中。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一五年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按