旧约综论之《撒迦利亚书》（三）-- 遵行神的道

胡恩德

耶和华的使者告诫约书亚说：“万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。

大祭司约书亚啊！你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”（亚三:6-10）

先知撒迦利亚向百姓传达神的话，正值重建圣殿一事遭遇顶大困难之际。犹大人的仇敌上诉亚达薛西王，指控他们谋反，因他们重建反叛的耶路撒冷城。其实，百姓并非重建耶路撒冷城墙，只是奉先王之命重建圣殿。王听罢指控之言，即信以为真，下令禁止建殿工程。王令如山，无法逆转，对犹大人而言是顶难面对的。

神话语的大能

建殿工程停顿了十三、四年之后，神差遣先知撒迦利亚和哈该向百姓，尤其向两位领袖——所罗巴伯和约书亚讲话，使他们重新起来建造神的圣殿。神特别让撒迦利亚得见文首经文所载的异象，好使两位领袖得着鼓励、安慰和支持，能以刚强行事。

昔日颁令准许犹大人归回并重建圣殿的古列王已死，新王勒令禁止重建圣殿，如今百姓稍一动手要恢复建殿圣工，即违抗王命，实属危险非常！若王因而发怒下令处决两位领袖及参与建殿的百姓，后果更是不堪设想！他们何来胆量违抗王命？皆因他们看神为至大，故能看重神的命令过于王的命令。

文首所引的经文记载神曾两度提及祂自己的名字——“万军之耶和华”（亚三:9-10）。地上王权的大小，从何得知？从其武力，即军队的多寡可见。当日波斯王的军队人数众多，但神指出祂是“万军之耶和华”，表明祂拥有无限的军队。想两位领袖得此启示后，定必大得帮助，能以刚强起来，将王令搁置，尊神为大，视神的旨意为高，一心遵行。

历来在神的百姓（包括神的教会）中，有属神的人，虽看见地上的权势、权力很大，却能轻看之，因神在他们心中显为大，故无论逼迫之力多厉害，威胁之势多巨大，他们仍能站稳，显出神的胜利在他们心中。所罗巴伯、约书亚和众百姓能以起来重建圣殿，并非由于自发的勇敢和刚强，而是神亲自激动他们，赐下异象、话语和预言，把他们本来没有的这颗为神的心引发出来。不但如此，即便我们里面完全没有一颗为神的心，当神的说话发出，也同时把这样的热心，这样的信心一并带来，以致我们能为神勇敢刚强行事。

故当我们传福音时，可以向主祈求：“求主让我们能讲出信心来！”即不是单纯讲一篇道理叫人相信，乃是知道人是没有信心的，但神能借着所讲的信息及信息之外圣灵独自的工作，把信心带进听者的心中。撒迦利亚和哈该传神的话，把勇气、决心和信心带进百姓心中。先知按照神的话传讲时，便在百姓中引起了这个作用，他们能以起来作神的工。

我们有理由相信，神的话不仅仅在外面引发我们的信心和勇敢刚强的心，更是带同这样的心进到我们里面，故此我们便有希望了。我们要认真用心地读圣经，好得着主的话，让我们知道当怎样作神要我们作的；同时，在祂的话中又把这样作的心和力赐给我们。

当我们需要安慰、支持、引导时，从圣经中读到神的应许：“我就常与你们同在……”（太二十八:20），“我必不撇下你，也不丢弃你”（书一:5）之类的话，整个人就满有力量，可以重新站立起来，因得着从神的应许而来的帮助、支持和安慰。然而我们也当知道，神除了用应许的话兴起我们的心灵并赐我们力量之外，祂亦运用祂的命令，达致同样的果效。祂的命令一发出，表面看是叫我们去遵行，但祂的命令带同力量，如应许带同安慰和信心一样。耶稣基督在迦拿的婚筵上以水变酒，期间只发出两个命令，没有任何应许。第一个命令是吩咐用人把缸打满了水；第二个命令是吩咐用人把缸里的水舀出来送给管筵席的，主并不需要加上任何应许，用人只要遵命而行，把水舀出来送给管筵席的，水就变成酒了。主的命令多时带着帮助，成就在我们的心中。要是我们留意圣经的应许（若能掌握其中的十分之一），我们的灵命定必丰盛。

有一位美籍俄人，将整本新约圣经中的字母逐一数算，发现许多奇妙的数字，证明圣经是神所默示的。如马太福音第一章上半部记载耶稣基督的家谱，他把整个家谱的字母数算，得出“七”的倍数，很是奇妙。若我们将圣经中的应许也数算一下，逐一留意，我们的生命也会因此而丰富起来。

顺服主的命令

神的命令亦然，若祂吩咐你作的，那就必能作成。设若神引导你向某人传福音，但此人在你亲族中是最顽梗不服的，若你跟他讲论耶稣的事，必招指骂。然而你心里很有感动，催促你要向他传讲福音，明明知道自己是晚辈，他是脾气暴躁的人，于是在神面前多多的祷告。虽然你为此心里作难，但知道这是主的命令。有时主的命令来到是相当清晰的，但多时却不大清楚，像是我们自己的思想似的，只是神在冥冥中引导我们。无论如何，主的命令就是能力，就是可能！你可视主的命令等同应许，即使你碰得一鼻子灰，既是主的吩咐，就是祂的事，你大可将责任全推在祂身上。无论你作得成功与否，既是主命令你去作的，就相信祂自有办法、支持和供应。故此，你心里便有把握，即使在传福音的过程中极不顺利，只能勉强地背出两节经文，对方不但没有正面的反应，更谩骂不停。不论作工的果效如何，只相信既是主的吩咐，祂必负责。有可能你那两三句圣经的话，如利刃直插他心，至终催促他信主。约书亚和神的百姓得了主的吩咐，心里就有力量，能以起来重建圣殿，主继续借先知给他们异象，勉励他们，重建工程终必成功。

穿上主的义袍

撒迦利亚书第三章所记的异象，是说约书亚在神面前蒙神接纳。在异象中，约书亚穿着一件污秽的衣服，使者站在他身旁，撒但亦在旁与他作对，但神责备撒但说：“撒但哪！耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（亚三:2）神向撒但的这番话是要安慰身负重任的约书亚，表明神不准许撒但得着约书亚，指出他是“从火中抽出来的一根柴”。约书亚本国的百姓就好像一根一根的柴，在神审判的烈火下焚烧，被灾难所毁，然而神说约书亚是“火中抽出来的一根柴”，是神所拣选、保留和接纳的；又如耶路撒冷虽无好处，但神拣选她，至终要成为神的荣耀。

约书亚穿着“污秽的衣服”，表示他有罪，但神吩咐站在他旁边的使者说：“要脱去他污秽的衣服。”然后神对约书亚解明个中含意：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”（亚三:4）意即主称义的恩典加在他身上，如同“穿上华美的衣服”；若用新约的眼光来看，就是“披戴基督”，还有什么比这更美的呢？大祭司约书亚可以坦然进入地上的圣所，于赎罪日更可每年一次进入至圣所事奉神；若是天上的圣所，他也同样可以自由的进入，因神已脱去他污秽的衣服，给他穿上华美的衣服，又有神的使者站在他旁边，且撒但已退去了。

从新约的角度看，信徒比大祭司约书亚所蒙的福更大！我们得脱罪恶污秽的历史，蒙主称我们为义，披戴基督，神又使基督成为“我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一:3）我们不单有天使站在我们旁边，更是有主亲自站在我们旁边，因耶稣基督曾对门徒说：“我就常与你们同在……”（太二十八:20）还不止于此，祂更亲密地住在我们里面——“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二:20）我们确是顶有福的！

大祭司约书亚所处的时代，艰难重重，他会想：“神会否施恩给我们呢？”约书亚虽非亲眼看见那异象，但当撒迦利亚将异象告诉他，他定然大得安慰，完全放心，认定主必然施恩，也会帮助他，相信他为神之名作此圣工，神必将成功加给他。紧接这个异象而来的，是神给约书亚警戒、教导和应许的话。

严遵主道

神教导警告约书亚说：“万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。”（亚三:7）圣殿建成，那殿称为神的家，是神的院宇。神要寻找人管理祂的家，就是神极神圣、华美的院宇，故此管理的人有很大的荣耀。约书亚可得此重任，神只有一个要求——遵行神的道，谨守祂的命令。今时，若神派我们负起重大的责任，我们需要的资格，同样是这一个——谨守主道。弟兄姊妹啊！我们属灵的追求，若简而言之，虽非唯一之途，但其中有如此处所言：遵行神的道，谨守神的命令。

我甚愿意对身为传道人的表达这一点：他必须严格地遵行主的旨意，此乃作传道人的核心所在。传道人若非贯彻始终地遵行主的旨意、恪守主的命令，他还传什么道？还教什么圣经呢？不论是传道人、主日学教员、小组导师，都必须是遵行主道的人，否则何以言教？我们应扪心自问，自己是否有道之人？

犹太人中有一派别是颇为严谨的，他们有这样的原则：若一个人学过神的律法，算是有律法在他里面，即使他信了耶稣，也只能反对他，不能杀他，因他里面有神的律法，或说他是有“道”之人。我们应该是有道之人，我们是否有主的道存在我们心中？主的道是否作为我们的准则和标准？若果真如此，我们就可以将主的道教导别人了。若我们并非谨守主道的人，却将主之道教导别人；我们并不圣洁，却使劲叫人离罪悔改，若所作的能产生果效，真是十分例外的。

昔日神吩咐约书亚看守那所物质的院宇，尚且必须遵守主的道，何况今时我们是在属灵的教会（即神的殿）中事奉，岂不更须谨守主的命令，遵行主的道么！若我们没有此心，那就要好好读圣经，圣经能把此心带出，即上文所讲的；当我们按圣经的吩咐而行，神的话会将那分心意，能走上的可能性，甚至力量一并带来，使我们得以走在主的道中。

在异象中，神接续对约书亚说：“大祭司约书亚啊！你和坐在你面前的同伴都当听……我必使我仆人大卫的苗裔发出。”（亚三:8）“大卫的苗裔”所指的是耶稣基督。大卫的子孙不行神的道，如异象中的那棵树（参赛十一:1），神将之砍下，留下一个树墩子，重新发旺生长，指的就是大卫那位独特的子孙，会继承大卫的宝座，作雅各家的王，正如天使指着将要降世的耶稣基督，向马利亚所预言的。

先知书中除撒迦利亚书，还有其他书卷提到耶稣基督就是“大卫的苗裔”。约书亚从神领受这个异象，显明神要赐福给他，委派他看守神的院宇，管理神的家，虽然在其中加上一些条件，却是要将这分荣耀赐给他，在此神更遥指耶稣基督再来时，那种美好及蒙福的光景。

那时，百姓饱经国破家亡之痛，被巴比伦从本土本家连根拔起，如今从被掳到苦境中得以扭转归回，他们心里总有一个盼望——能回复昔日大卫、所罗门王，独立王国时期的美好光景。他们眼见神如此眷顾他们，能从被掳的境况下归回故土，难免会想：现今是否就是先知书里所提到，神会招聚百姓回归，且赐大福之时呢？现今神透过先知引导约书亚想到日后是有福的，纵他不晓得那福是要待很久以后，大卫的苗裔——耶稣基督的再来，方能实现。

坚稳无比的“石头”

接着，神又对撒迦利亚说：“看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。”（亚三:9）以色列人以石头建造圣殿，正如稳固的房屋用大石建造一样。“我在约书亚面前所立的石头”，固然是指当日建殿时所用的石头，神却借此指到耶稣基督。新约形容耶稣基督为“房角石；各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”（弗二:20-21）突显这块石头的重要性。今时我们建屋，立好地基，要建上盖，首先要在屋角放下重要的一块“房角石”。我曾看到一些文章提到，建屋最重要的一块石头是在屋顶上，放好那块石头，整间房子就如保罗所言，“各房靠他联络得合式”。在外国，一般弧形建筑物，如桥或大门，在中央处会放下一块名为“keystone”的石头，一放下此石，整个拱形就会稳固不动，不会塌下。据说圣殿的殿顶上有类似的石头，虽不知道当时是用怎样的建筑方法。撒迦利亚书所讲的似乎是这样的一块石头，但神的心意是遥指耶稣基督的。

文首所引的经文提到“在一块石头上有七眼”（亚三:9），这“七眼”是指到神的眼睛，因撒迦利亚书四章十节说：“这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线砣就欢喜。”为何说七眼呢？从启示录的记载可见端倪：“我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”（启五:6）明显指出耶稣基督“有七角七眼，就是神的七灵”即神的圣灵，以数字“七”表达完满的意思，即完满的圣灵。耶稣基督的七眼和七角都是指圣灵而言。此处见“在一块石头上有七眼”，所指的并非物质的石头，乃是指到远处，那位将要来的耶稣基督。

神接着说：“我要亲自雕刻这石头。”（亚三:9）神亲自在这块石头——耶稣基督身上下功夫。倘若要在建筑的石头上加上美术效果，便得施行雕刻之工。耶稣基督本为至善至美，毋须任何雕刻；然而神有“雕刻”在祂身上，就是使祂来人间，受尽各样的苦楚，好成为慈悲忠信的大祭司，来体贴、安慰和帮助我们。可见，祂是为了我们的缘故而落在神“雕刻”的手中！

圣经指出耶稣基督“因所受的苦难学了顺从”（来五:8），意即在“苦难中的顺从”是主以往没有的经历，是祂的第一次，所以称为“学”。其实，主一直与神同心，毋须“服从”这回事，不但神所吩咐的，祂无不遵行，且是永远与神合而为一，神的心一动祂的心亦动。祂在天上从没有苦难，更遑论在极度的苦难中来服从；但祂来到人间，就尝尽此味了，乃因神雕刻的手在祂身上。祂学了顺从，便为“凡顺从他的人成了永远得救的根源”（来五:9）。神将祂摆在苦难中，在这雕塑的过程里，使祂成为我们众人得救的根源。

撒迦利亚书三章九节末后提到：“并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”当主降临之时，祂要除掉以色列地的罪孽——“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶……”（罗十一:26）。耶稣基督在一日之间必然除掉以色列地所有选民的罪孽。历来不能如此，到那时便能作成。

然后，神说那日各人要请邻舍坐在自己的“葡萄树和无花果树下”，这是一种蒙耶和华赐福的说法，指出到了那日他们必享太平盛世、丰衣足食的美好光景。

昔日神恩待被掳归回的百姓，又安慰他们，而那些安慰的话更遥指将来所蒙极大的福，愿主使我们常被主所预言之福吸引和激励，从中得到提醒，常有坚强的心志，晓得遵行主的旨意，谨守主的命令。若我们自知心志薄弱，求主加强我们这个心意，好使我们留心神的吩咐和圣经的教导，又按祂的话而行，使主的话在我们心里并不徒然。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一七年一月份之《音讯》。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按