新约综论之《马太福音》(一)主的权柄



新约综论之《马太福音》(一)主的权柄

新约综论之《马太福音》(一)

-- 主的权柄

胡恩德

耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去使万民作我的门徒。”(太二十八:18-19)

新约的四卷福音书中,关于耶稣基督的记载,马太福音有某些资料在马可福音或路加福音都有记载,但有某些事迹或话语为其独有;由此可知,马太福音描写耶稣基督的一个重点--要显示耶稣基督的王格(王的身分),祂是弥赛亚,是神在旧约圣经中应许以色列先祖的那位特别的王,有很大的权力和荣耀,无数的福气要因祂临到以色列百姓和天下各国。以色列人对这一位王已经盼望良久了!

主的死和复活带来的权柄

马太福音特别要让犹太人知道,耶稣基督就是那位应验旧约圣经预言的王和基督(或说是弥赛亚)。第二十七章记载耶稣基督的死,第二十八章记载祂的复活和复活后对门徒所讲的话;祂的死和复活明显是关乎祂的权力和大能。

论到主的死,保罗说:“他因软弱被钉在十字架上。”(林后十三:4)可见祂在人面前表现得极为软弱,像是没有能力抵抗和为自己辩护似的。谁知祂是故意把自己放在软弱的地位上,因神需要一个这样的人,好在其上显出祂那伟大无比的能力。神的能力“是在人的软弱上显得完全”,保罗十分明白这一点,所以他说:“我更喜欢夸自己的软弱。”(林后十二:9)保罗多时在软弱之中,备受各样逼迫和残酷的对待,毫无反抗,他看来极其软弱无力,然而主借着他,又像是越过他,使恩典和生命临到别人身上,正如他自言:“死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。”(林后四:12)保罗讲的就是这个原则。

耶稣基督确能如此软弱,不过,即使祂软弱至死,亦无法隐藏祂的大能,可见神在祂身上是很有能力的。在人看来,祂极其软弱,但就在这软弱的人身上,有一种大能彰显出来。别的福音书记录祂死时的景象,没有详细描写所显出的能力,而马太福音就特别提到当时地大震动,磐石崩裂(相信甚于五六级地震),叫那些看守在十字架下的兵丁极其害怕。然后坟墓开了,已睡信徒的身体,多有起来的。到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。

还有,圣殿里的幔子从上而下裂为两半。(圣殿的幔子十分牢固,因为是用以遮隔约柜的。耶稣基督时代的圣殿里已没有约柜,但闻说在里面某处地方放置了一块石头代表约柜。约柜是不能让人观看的,若幔子断开就糟了,所以传说幔子做成之后,要用两头牛在两边拉扯作试验,不断裂的才算合格。)耶稣基督死时,有一种能力表现出来,连如此坚固的幔子亦从上而下裂为两半,这明显不是人的作为,乃是从上头来的能力,是神的力量使这幔子裂开。

我们当然明白,这是指到当耶稣基督一死,救赎的大能就能把那些阻碍人来到神面前的拦阻完全消除。希伯来书以预表方式来解释这幔子说:“这幔子就是他的身体”(来十:20)。幔子就是预表耶稣基督的身体,被挂在十字架上受对付,虽未有完全裂开,但被拉扯得十分厉害,当祂气绝时,人便可以直接进入至圣所。所以希伯来书说:“弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”(来十:19)可见耶稣基督的死是“能力的死”,而上述的光景正好象征祂死所显出的大能大力--不论在使我们的罪得洁净、得赦免,或是打败魔鬼的权力,破坏魔鬼的爪牙,肉体或说住在人里面罪的势力等方面,耶稣基督都是满有能力的。正如旧约祭坛的四角都有一个牛角,借以表明胜利和能力;耶稣基督被钉十字架,在那里有很大的能力彰显出来,有王权柄的力量显明出来。因着这满有能力的死,耶稣基督拥有赦罪的权柄。

其实,这权柄在主未死之先已经显明出来。祂公开传道不久,有四个人把一个瘫子抬到祂面前,主就说:“小子,放心吧,你的罪赦了。”(太九:2)法利赛人却心里批评祂;主就对他们说搼或说:“你的罪赦了;”或说:“你起来行走;”哪一样容易呢?但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说:‘起来!拿你的褥子回家去吧。’那人就起来,回家去了。”(太九:5-7)耶稣基督是根据祂将要成就十字架的作为,而宣告赦免那瘫子的罪。

神在旧约时代同样赦免了许多人的罪;大卫的罪虽像墨一般黑,但蒙神完全洗净,让他仍能在神的光中生活和前行。神赦免旧约时代那些人的罪,表面看来是因为有赎罪祭、赎愆祭并燔祭献上,其实那些祭都是遥指耶稣基督的工作。纵使主的工作尚未完成,赦罪之恩已预先临到罪大恶极的人身上,可见这是何等的能力和权威!

主在十字架的工作完成后,那力量存留至今,丝毫未有减退。现今罪大恶极的人,仍能像大卫般蒙恩得赦免,正如凉风从空调的风槽吹出来,接近风槽的地方风力很强,远离风槽的则较弱;我们不要以为耶稣基督钉十字架的日子离我们已很远,祂救赎的能力在我们身上就减弱了。事实上,祂的死满有权力,祂赦罪和救赎之恩并败坏仇敌的能力浩大无比。那能力从今直到万世、以至永远,仍是历久常新和非常强大的!

祂是一位有权有力的王,在救赎的事情上显出了祂的权力。祂的复活和祂的死在救赎上是同一件事,祂的复活亦与救赎有着很大的关系。马太特别提到祂复活时地大震动,“看守的人就因他(神的使者)吓得浑身乱战,甚至和死人一样。”(太二十八:4)以往我从老师口中得知,人若在惊慌中,血液会往心脏流,以致面无血色。我相信人若在极其惊慌之中,血液会起很大的变化,甚至像死人一样。耶稣基督复活的时候,不是以祂复活的荣耀从坟墓里出来让兵丁看见(或许主早已从坟墓出来了),乃是神的使者“从天上下来,把石头滚开,坐在上面。他的相貌如同闪电,衣服洁白如雪。”(太二十八:2-3)难怪那些兵丁被吓得像死人一般!有人见到黑暗的鬼尚且发颤,何况见到光明的灵!这位光明的使者能显出如此的能力,何况这位使者的主呢!由此可知,这位复活的主十分有能力!

耶稣基督的死和复活与我们的救赎关系密切。一方面是祂在十字架上被钉死,我们整个人和信主前后的行为,所有神所不要的,全都由耶稣基督代替了,“因为知道我们的旧人和他同钉十字架......”(罗六:6)一切属乎旧人和亚当并那些神不悦纳的东西,全都完结了,我们所知的就是我们的罪得以赦免,另一方面,就是有新的生命(永生)同时来到,这与主的死和复活有关。所以以弗所书说“我们与基督一同活过来”即得着生命;“他又叫我们与基督耶稣一同复活”即从死亡中出来了!(参弗二:5-6)

主从坟墓出来,是非常有能力的,是一个复活的生命。你和我是与基督一同出来的!我们联上复活的基督,就是联上祂那有荣耀和能力的“出来”!马太福音就是要宣讲这位非常有能力的王。“众城门哪!你们要抬起头来……那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。”(诗二十四:7-8)昔日神也曾为以色列人像亲临战场一般,现今耶稣基督整位亲身投入战场里,祂战胜死亡而复活,有能有力,是一位满了荣耀和从不失败的王。

有些“长胜将军”因常常胜利而骄傲,但终有被打倒的一天!耶稣基督却一直得胜,从没失败。救主耶稣基督在十字架上似乎是失败,谁知那所谓的失败实际是胜利,是祂带同我们在那里得胜。这个胜利加上复活,成了“双重”的胜利!再者,祂的死尚且彰显如此的大能,何况祂的复活!罗马书第五章作了一个比较,说到那位受死的基督,既然叫我们这作仇敌的得以神和好;如今这位复活的基督,岂不更能为我们这些已经与神和好的人成就更深的关系吗?这两个“更”字表明这位主的死尚且有这大能大力,何况这位活的主岂不更有大能大力吗!

复活的主拥有天上地下所有的权柄

或许我们知道“主与我同在”的事实,但却无法想通那到底是怎么一回事。正如大卫所说:“这样的知识奇妙,是我不能测的。”(诗一三九:6)在一个房间里,祂的同在可以是充满此房间,祂用我们能懂的话来说:“我就常与你们同在。”你大可以想象祂是一位,与你同在一个房间里,甚至在你身旁。圣经亦告诉我们,祂的灵(也是基督)住在我们里面,那“同在”达到我们里面;可见祂那“同在”是由里面达到外面的。所以当面对试探时,我们只消想到“同在的主”便可以了,主会对付它。“同在的主”是一位怎样的主?是大有能力,在战场上有能有力的耶和华!

马太福音特别讲到这位王的品格,也提到祂的权力和战争的能力。第二十八章说到祂的复活将黑暗打败,把它赶到不知多远!主在十字架上的时候,那黑暗的力量逼拢过来。其实,那势力在客西马尼园里已经逼近,但没法侵入耶稣基督里面。耶稣基督让死亡临到(这是祂最不喜欢、最憎恶的,因为是仇敌的东西)又让祂看为顶污秽的罪恶临到祂身上,但祂一死就完全摆脱了这一切。

我曾想象耶稣基督特意进到一个囚牢、监狱或牢笼,待祂出来时就将它彻底摧毁--因祂复活了。表面上,人所能看见的,是封住坟墓的大石滚开了,祂死的时候,有各种坟墓裂开(祂的坟墓却未有裂开,因祂还未被埋葬);祂复活的时候,则有天使来把石头滚开,祂像冲破坟墓般出来,其实祂似乎早已出来了。换言之,毋须把墓门打开,祂亦能够出来。对主来说,被大石封住的坟墓一点也不能把祂关住,祂喜欢出来就出来,十分自由,亦自由地行使祂的权力,自由地作出祂的胜利!

马太福音第二十八章记载祂约定门徒到加利利的一座山上。祂开首就对门徒说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”(18节)虽然四卷福音书都有记载主的复活,唯独马太福音记录了这些论到权柄的话。这些资料让人看见这位是满有权力的王,祂的权柄并非如犹太人所想,只在他们的国土或说他们的国度范围里,亦不限于他们所理解,根据旧约圣经所描述从大河(即幼发拉底河)直到地极,充满了全世界;事实上,耶稣基督的权力达到天上,天上地下所有的权柄都赐给祂了。祂在天上拥有一切的权柄,坐在最高的宝座上,那是全宇宙的最高点,那个“高”不仅是我们所想象的高,且是特别指到权柄的最高峰。

人间的权柄有等级之分,如香港政府官员的权力从薪酬级别可知有不同等级。香港警察的权力,从他们在街道上巡查时已清晰可见,然而我们知道,还有更大的权力在他们之上。殖民地时期,香港最高的权力是总督,他的座驾没有车牌号数,从来没有警察检控这辆“无牌车”(此座驾以皇冠为车牌)不过,在大英帝国或全英联邦里,总督实在微不足道,在上比他权力更大的大有人在。英女王有很高的地位,却没有多少实权,首相的权力比她还大,只是在某方面来看。她的地位最崇高。全世界百多个国家中,每一个国家都有最高权力的一位,有谁比他们更高?这位耶稣基督,祂是万王之王,万主之主!

天上的权柄亦有等级之分,谁在天上能超越各级的灵呢?就是这位万王之王,万主之主!耶稣基督亲口将这个事实告诉门徒。祂根据这事实分派门徒作工,叫他们“使万民作我的门徒”(19节),因基督已拥有此权柄,所以门徒是有所倚靠而出去。既然耶稣基督拥有如此的权柄,就招聚万民作祂的门徒。门徒是指从主那里学习,跟随祂的人;我们一般都说自己是信徒,因我们是信祂而得救的人。

作主门徒的学习

我们跟随主,从祂那里学习的人,是否有此态度:“主啊,你要教导我什么?”我们读圣经时是否持此态度?即使不是每一天,但是否有某个时候持这态度?须知我们是作学生、作学徒的。我们要效法主,正如昔日门徒与祂同住三年多,看祂是怎样的就学习祂的榜样,特别注意祂如何遵行父神的旨意,完完全全没有自己的意思。祂只剩下一个主张,祂只有这一个意志--完全将自己摆进神里面;即神的心意要祂怎样,祂只会拣选神的心意,神的话语。

主在客西马尼园的情景给门徒留下很深刻的印象。起初门徒是清醒的,所以听见主在哭,后来他们在朦胧中睡着了;他们并非想睡觉,所以在朦胧中听到主哭。后来主唤醒他们,自己再去祈祷,他们亦听见了。那祈祷的中心点,就是耶稣基督把自己完全摆进神的旨意里。祂很清楚看见前面将要面对的苦难,知道委实太难受,所以祂与神商量:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开。”(太二十六:39)祂想到父是无所不能,或许可以用别的办法来做,但祂随即说:“然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”门徒对此印象很深,主的苦难、主的哀哭铭刻在他们心中,尤其主在哀哭中的那个意志,定叫门徒铭记于心。作主的门徒就是要学习这些!当然,耶稣基督还有许多教训是门徒需要学习的。

如今,耶稣基督宣告祂拥有天上地下所有的权柄后,就差遣当日的门徒到万民当中,使他们作主的门徒。主不仅招聚当时的人作门徒,直到如今,主同样招聚我们作祂的门徒,跟从祂和学效祂。

按中国人的习俗,任何学徒都要在师傅手下学习三年。事实上,若师傅愿意教导,不论是木匠、厨子或理发等,何需三年时间呢!起初师傅会像奴隶般支使你,当他高兴时或会指教你几句,在那三年期间,你要自己细意观察,留意师傅怎样做,然后跟着学效。你若跟随一位好师傅就能学到好手艺,反之则学无所成。

今日我们蒙神救赎,归到神面前作门徒、学徒、学生,就是要学效祂;所以信了主的人,应该每天读圣经,每日学习。倘若我们对经文的字面也不熟悉,又怎能学习里面属灵的意思呢?我们要先熟悉字面的意思,让主可以借这些经文将属灵功课教导我们。有些时候,不需待我们学完了所有字面的意思,主也可以按我们的需要、程度和眼前的难处,将圣经属灵的意思教导我们,我们学了之后跟着遵行就是了。

主亦借着许多事情教导我们,祂像会说话一般;祂当然能够说话,但我们看祂如不会说话,只看为印在圣经上的字句,读进去就算了。其实不然,祂能够活活泼泼的跟我们说话,也能够在我们面前成为活现的(但不是肉眼所能见的)。我们要学效祂,祂是有权有力的主,祂是王。只消祂说一句话,我们就要遵行!若有人为一国之君,国内任何人皆在他的权下,他随己意而行,生杀之权尽操他手,还有其他种种的权力,全在他股掌之中。昔日的王就是如此,他出一言,臣下全须听命而行。

今日,耶稣基督是满有权力、胜利的王,祂拥有天上地下所有的权柄,祂的权柄何等大!祂让我们作祂的门徒学效祂,若说学祂作王也有几分是对的。祂将我们救赎,目的是要使我们成为君王;且看圣经有话说:“又叫他们成为国民,作祭司,归于神,在地上执掌王权。”(启五:10)“岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”(罗五:17)不过,现今我们尤其要效法祂怎样服从神,怎样遵行神的旨意等等。我们不要忘记自己是作门徒,在我们之上有一位监督、指挥、带领、管理我们的主,将来我们要向祂交帐,祂要审问我们今生的工作和生活。祂是王,天上地下所有的权柄都赐给祂了,所以我们要作祂的门徒,其实应该说是作祂的国民。我们确实有一个身分--祂的百姓,不过祂有百般的慈爱,让我们在这位有权力的王面前作祂的门徒学效祂,甚至学效祂作王!

近来有教会出事,是关乎两方面的人,若确是某一方不对,教会该将那人赶出去,事态十分严重。有人来电告诉我们,说他们几位教会负责人想审断此事,但因某些原因负责的人不多,所以盼望我参与(因我和他们熟稔)。不过我的精神不行,因此婉拒了。后来,他们将谈话的录音交给我,如此一来,我亦有几分像作审判官了!根据哥林多前书教会确实可以审判会内的人:“岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?”(六:3)又说:“岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?”(六:2)当主基督再来时,教会将与祂一同审判世界,何况教会内的事,岂不更应该审断么!但我感到此事态非常严重,若心态有点不好也不敢听,所以最终将责任交予另一位同工,他直接听取了详情之后,再与那教会的负责人定规了事情的处理。

今生我们也要学习这些事情,将来我们与主一同拥有审判的权柄(那时我们可以说不是学习的了),现今我们要学习多少,但不一定要有如此的事情让我们判断才去学习。如今,我们是学习作王,学习怎样行使王的权柄与胜利。这位王在地上时,祂是如何的卑微、谦卑、服从神,单单跟随神的旨意,没有自己的意思,我们同样要学习,要效法这位主。

马太福音所讲的这位王十分特别,有一次,祂曾呼吁人学效祂:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”(太十一:28-29)祂要我们学祂的样式--心里柔和谦卑。我们作祂的门徒,不仅要学习祂得荣耀那方面,还要学习这位荣耀的王,如何在地上过卑微的日子,服从的人生。我们要从圣经中寻求认识祂,认识祂的教训,认识祂升天之后感动门徒所记下祂的话语和教训,认识祂未降生之前借先知和其他圣徒所写的旧约圣经,还要带着一颗要遵行的心来学习。

设若你学木工,师傅指教你拿锯子必须要稳定,你就要学习怎样的角度才能使锯子稳定。你若不听从师傅的教导,只按自己的方法行,那么,你是来学什么的?他教导你怎样做,你就要怎样做,这才能把功夫做好。我们的主明说祂有很大的权力,所以莫说是教导我们,即使是吩咐我们也是应当的。我们应该说不必学习,只要祂吩咐,我们就要去行。当然,我们实行出来的就是学习遵行祂的教训,正如主说:“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。”(太二十八:20)主当日所教导门徒的,他们全都要教导那后来作门徒的。事实上,他们写下的,就是要教导我们现今作门徒的人。

主是那位王,是有权利的,祂本该吩咐我们,但现今祂愿意教导我们,把我们看作门徒。祂要求我们以学习的态度来服从祂,所以我们要好好尊祂为王,并且服从祂。

主在教会寻找服从者

现今我们一个很大的需要,就是要好好认识这位主是我们的王。若在我们的教会中,每个人都看见主是我们的王,祂的身分何等尊贵,地位何等崇高,各人尊主为王,真正以主为我们的主,为我们的王,不能在祂面前表示一丁点的不同意,主的心就会有很大的畅快,亦能借教会作成祂所要做的。即使不是整个教会如此,我们亦盼望在当中有人能如此,那怕只有两三个,亦不至叫主对教会失望。主在启示录责备某些教会,责备教会的使者或说是领袖;一般而言,使者如何,教会也如何。有时主责备那使者或教会,差不多是没有希望,败坏非常的,例如祂说撒狄教会“按名是活的,其实是死的。”(启三:1)虽是如此,其中“还有几名是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行。”(启三:4)--主仍要勉励这些人!

事实上,我们整个教会,以至全世界的教会,(不单是二十一世纪,而是由第一世纪直到如今的教会。)都应该认识拿撒勒人耶稣是拥有绝对权柄的王,正如有诗歌:“权柄,众权柄,全是主的。”全世界每个时期的教会,都应该这样尊重主。然而,今日教会在这方面失败得顶厉害,现今的教会在许多事情上不按照圣经,不按照神的心意,只按照人意或个人的想法而行,并不尊重主。主愿意在教会中找着一些尊重主、认识祂权力的人!

昔日北国以色列极其背道(那时国家已分裂为北国以色列和南国犹大)。亚哈作王算是最黑暗的时期,背道的情况顶厉害,王后杀害神的众先知,不许人作神的仆人,并推行拜巴力的制度和宗教,全国都朝这方向走。你若不与巴力亲嘴,不在它面前屈膝,就要当心,政府最高权力的人不会欢喜你,那些先知就是因此被杀!在此情况下相信你不敢说:“我要单单敬畏耶和华,遵行神的话,不敬拜这些偶像!”因为王后会对付你!她是外邦人西顿王的女儿,把西顿人一向所拜的巴力,也是迦南人所拜的偶像,引进以色列国,全国只有她那个宗教,你岂敢不遵行?

以色列全国本该服在耶和华的手下。神把他们从埃及地领出来,就是要他们成为神的国度,尊神为绝对的王,但他们没有这样行,在亚哈作王时,他们大背道。然而,神找到少数人,是祂为自己的缘故保留的人,在逾百万百姓中有七千人尊神为大,不向巴力屈膝,未曾与巴力亲嘴。因为身处险境,所以他们相当隐藏。以利亚这位神的仆人也是隐藏的一个,他不明所以,以为只剩下他一人;或许其余的七千人,也以为只剩下自己一人。其实全国都该如此尊神为大,但事实并非如此。然而,那时神还是不失望,祂仍找到少数的人!

我们这教会是全世界教会中的少数,但仍未能整体如此走上(若全教会有此心志当然最好)。你若问我:“你能否放胆求神让教会整体都能如此走上呢?”我也不知怎样回答。倘若神给我信心,我就求主让教会中每一个有名字记录,以及每一个从别处教会来此聚会的都能如此行,但我现今的信心还小。不过,我认为可以放胆求主在我们当中,能够找着一些人,认识耶稣是基督,认识祂是王,有绝对的权柄,并能够说:“我在这绝对的权柄面前如同无有,我有一个意志(神造人,让人有自由意志)要自己完全服在主的旨意之下。神的旨意如同大洋海,我的心意则如同其中的半滴;神的权力如同大洋海,自己却只有一点点心意的力量。我在这么大的权柄面前还算什么?我把自己摆进去,我愿意作祂的门徒!”盼望我们能够说:“我愿意尊主为拥有天上地下所有权柄的王,我也愿意服在此权柄之下,凡祂所吩咐的,我都愿意遵行!”

我曾当面对我们当中一位信徒说:“你走的是宽路!”他不服气。又有人说我们常务会暮气沉沉,只有一群老人!全不是这个关系,只是有人想到就去做,没有安安静静地等候神的旨意,而我亦见这人落得失败收场。从前我们有一位同工,是很好的弟兄。当时圣经班已暂停了一段日子,需要考虑应否再办,但他迟迟未有开始,说要重新寻求神的旨意。或许他寻求的时间过长,但他这点心意是好的。不是说凡开办圣经班都是神的旨意,不是凡称为圣工的都是神的旨意,神的旨意可没那么“宽”!问题是你的心是否放在那“窄”的地方,就是神旨意的窄路上?能否不行己意?不从肉体的心思,想到就做--眼快、手快、腿快,没认真察看清楚神的旨意?诗篇记载:“他不喜悦马的力大,不喜爱人的腿快。”(诗一四七:10)我们若要走得对,就要好好地寻求神的旨意,不能快也不能慢。我们从马可福音会看到耶稣基督办事有时十分迅速,当祂知道是神的旨意,就立即去行;主快得其道、慢得其所,均尊神为王!我们需要如此的人。

在我们当中聚会的弟兄,不只一个很渴望作传道,其中一位的教育背景完全不行,即使做圣经笔记也是完全不行,阅读能力亦很弱,但他十分切望作传道。他甚至说类似的话:“只要让我能完成圣经学院的课程,派我去婆罗洲或其他地方,即使只是传道两三个月,我死也能瞑目了!”可见他十分热切要作传道。与其这样想,我们不如说:“我愿意认识主是我绝对的王,祂拥有绝对的权柄,在我身上亦然!所有的权柄都在祂手中,即便只有两三个月的寿命,我也愿意完完全全行在祂的心意中,能如此,我死也瞑目了!”

我们作传道人的,若看见有两个,甚至一个弟兄或姊妹如此走上,我们都能瞑目了!现今教会的光景十分不济,求主让我们不是单单知道马太福音的特点--拿撒勒人耶稣是王、是犹太人的王、是全世界的王,却不晓得祂是我的王!这实在不行。祂是我们每个人的王,我们要完全服从祂,让祂有完全自由的权柄在我们身上。不然的话,我们的圣经有什么用处呢?中国古人文天祥被斩首前说:“读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧!”即是说:读圣贤书为了什么?我今日能够忠于君,忠于国,甚至给蒙古人斩首也无愧(“庶几无愧”就是无所惭愧之意)!

现今我们所读的岂止是圣贤书,乃是神的话语;圣经是神所默示的,是神的话语!既是如此,我们作门徒所学何事?我们能否认识祂是王,而我们是国民、是门徒?我们应该说:“我们是服从者,是绝对的服从者!”求主帮助我们。■

编者按:本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一八年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。■

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