从腓立比书看――基督徒的祷告生活

从腓立比书看――基督徒的祷告生活

从腓立比书看――基督徒的祷告生活

黄聿源

「你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」(腓立比书四4~7)

祷告对基督徒的生活、事奉与追求都有直接的关系。保罗在腓立比书里讲论基督徒祷告的生活,虽然不是把祷告生活的每一部分都提及,但我们可以从中看到祷告生活是可以很全面的。

一、个人的祷告

「应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」(腓四6~7)

保罗还没有切入个人祷告生活正题时,特别先讲一件事, 就是祷告的人应当是一无挂虑的,祷告与挂虑是相对的。怎样才可以一无挂虑呢?「只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。」这里表示当我们用正确的信心去祷告、祈求和感谢,就能除去挂虑。如果我们仍然挂虑,就表示我们祷告出了问题,或是信心出了问题。

主耶稣在马太福音六章25~34节说:「所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花,怎么长起耒;它也不劳苦,也不纺线;然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!你们这小信的人哪,野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢!所以,不要忧虑,说:吃什么?喝什么?穿什么?这都是外邦人所求的,你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。所以,不要为明天忧虑;因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。」

主耶稣在这段经文中,没有正面教导我们如何祷告,却告诉我们为何会产生忧虑。忧虑的产生是出于不信,或是小信,或是说信不足。对神的供应、恩典、信实、主权与能力信不足,所以主耶稣叫我们去看天上的飞鸟,没有人饲养它,天父养它;野地的花,没有人栽种它,天父栽种它。如果飞鸟和花这么不值钱的东西(主在另一处说一只麻雀只卖两个铜板),天父尚且把这一切照顾得那么好,何况我们是祂的儿女,难道还信不过天父吗?主耶稣不是说我们在生活里不会碰到难处,而是叫我们不要挂虑,因为每一天都有难处,主教导我们相信天父能够帮助、照顾和保守我们度过每一天的日子,面对每一天的难处。

保罗提醒腓立比教会的信徒不要挂虑,不要挂虑的出路当然要对天父有绝对的相信,相信祂能照顾我们,正如主耶稣所教导的。我们的相信表现在哪里?――要祷告。只要把我们所要的一切告诉天父,祂必垂听,并帮助我们解决一切的难处。原来信心的表现在祷告,是我们相信天父的一个行动,也是信心生活的一个操练,因此,这两者是连贯的。这里并没有说,告诉天父以后,我们所求的一切就得着应允,患病就会痊愈,存在的问题就迎刃而解,有很多人將这段圣经的重点误解了。不是说祷告后问题就没有了,乃是因我们祷告后心里就不再挂虑。

「挂虑」在原文里是分裂的意思:当你想做某事时,你的头脑又想另外一件事,使你不能专心一致,你的思想、精神各方面分裂了。当你想信靠神,但是你想到那难处时又不能释怀。你相信神听祷告却又同时心里对神产生怀疑,你想放又放不下,交托又交托不来,相信又信不来,这种的分裂就是挂虑。挂虑也不是完全不信,而是半信半疑;不是完全没有祷告,是在祷告的同时,放不下问题,而又自己去解决。

祷告是我们对神的信心的表现,这是保罗清楚地告诉我们。凡事藉着祷告把一切都告诉神,既然告诉神,难处与问题已经在神的手中了,神也知道了;我们就应该相信神的信实,祂的全能、慈爱与智慧,足够替我们担当这一切。因着我们藉祷告告诉神,我们就不再为着那些令自己烦恼的事情而挂虑。主耶稣在马太福音第六章说得更进一步,我们还没有祈求以先,我们所需用的,天父早已知道了。

(一)个人祷告的四方面

保罗说「只要凡事藉祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。」代表了祷告的四方面:⑴祷告(pray);⑵祈求(supplication);⑶感谢(thanksgiving);⑷请求(request)(将你所要的告诉神,中文「告诉神」是一句句子,英文翻译只用一个单字“request”,是向对方有要求的意思) 。

⒈祷告(Pray)――我们向神提出的一个愿望或心愿。这词(proseuchomia)原文在圣经里只用在我们向神祷告、祈求、立约、许愿这几方面,不用在人向人的祈求。当我们有需要时,我们要恭恭敬敬地来到神面前,交托给祂;或是向祂表明自己的心愿;或是向祂立一个约;或是向神发出一个请求。

⒉祈求(supplication)――指我们向神求某一方面的利益。可用在人向神,还是人向人请求时,要求对方给一些实在的好处(particular benefit)上。比方说一个穷人缺少三块钱,他请求你给他钱;我有些事情需要帮忙,请求你帮忙;又如我需要平安,求主赐给平安,这就是实在的好处。

⒊感谢(thanksgiving)――指多谢神为我们所做的一切。

⒋请求(request)――这个词在圣经中只用过两次,这是其中一次,另外一次在约翰壹书里。意思是我们要向神陈述或请愿(appeal),向神上诉(petition),求神替我们解决难处,替我申冤、辩曲,这就是请求(request) 。

这四方面都是跟我们的信心有关系的,当我们祷告交托在神的手里以后,就应该不要挂虑,不管事情是属乎自己的心愿,告诉神;有什么需要,向祂请求;有什么冤屈,向祂申诉;心里有感恩的,向祂感谢,然后就全然放下,不要再挂虑,也不要耿耿于怀。

(二)个人祷告的果效

既然知道我们的神不是有求必应,这样祷告交托了,会有什么的果效呢?就如你哄一个哭闹的小孩子,说:「不要哭,等爸爸回来告诉他,你要什么,他一定听你的话买给你的。」这话是真的吗?小孩的爸爸回来不一定买给他,你所说的话只不过是哄这个小孩,逗他开心不要哭。但圣经并没有这样哄我们不用担心,说神总有办法,你求什么祂一定给你的。祷告原来有两个果效,一个是客观的果效,一个是主观的果效。

⒈客观的果效

客观的果效就是我们祷告后,主就开始工作,虽然很多时候我们并不知道祂工作的过程,有时候主改变环境,有时候主改变事实,如把红海分开,疾病得医治,鬼被赶出去,风浪停止,这些都是客观的事实。我们祷吿,神在客观里成就了我们的祷告,我们还是拼命挂虑。如果我们祷告神是不听,不挂虑才怪呢。但我们的挂虑很多时候与客观的事实不相符, 挂虑与否,不是客观的事实,是主观的感受。好比有一百样令我们挂虑的事情,有九十九样是主观的,不是客观的,很多时候根本没有发生的,以后也不会发生,我们却让这些事情弄到忧心忡忡。

⒉主观的果效

主观的果效就如保罗所说:「神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」

平安与心怀意念,都是主观的,我们两个人在同一个房间里,一个心里可以满有平安,一个却诚惶诚恐。两个人同乘一艘船,中途遇到大风浪,一个处之泰然,另一个已害怕得失魂落魄。卫斯理约翰在南美洲印第安人当中做宣教士回国途中,在船上遇到波利维亚弟兄会的信徒,那时他仍没有清楚重生得救,遇到大风浪时,他害怕极了,但那些波利维亚的信徒在船上唱圣诗,毫无惧怕。他很惊讶于他们不害怕,满有平安,但自己却没有。同坐一艘船遇到大风浪,分別于一个有平安,另一个却没有,这都是主观的。

⒊主观果效的依据

⑴「神所赐出人意外的平安。」如果我们懂得信靠主去祷告,把一切交托给祂,祂就会赐给我们出人意外的平安,这是神所应许的。我们也真的如此经历到意想不到的平安。在人看来,外在的环境是没有平安,但我们的内心却能充满平安,因为这平安是主亲自赐给那些愿意信靠祂的人。

⑵「必在耶稣基督里保守我们的心怀意念。」「心怀」原文是kardia,就是心的意思。圣经里说到「心」时是指我们的喜怒哀乐,是人的整个感情、意志的所在。这个喜怒哀乐若不在主的保守里,就会容易发怒、难过、失望、惊惶失措,甚至出乱子、出问题。所以箴言四章23节说:「你要保守你的心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。」心是主观的,很难用客观来衡量一个人的心。有人认为你在这样的环境下应该知足,不应愁眉苦脸,甚至觉得你身在福中不知福,但对你而言就是没办法开心,因为大家的心不一样。「意念」是我们的思想(mine),属于我们理性层,很多时候我们很难控制自己的思想。对于一个整天疑神疑鬼的人来说更是如此,就如有一位姐妹的女儿,经医生详细检查后证实没有患病,但这位母亲却坚持有,她认为自己比医生看得更清楚,因着她个人主观的看法,令到自己惶恐不安,挂虑不已,別人怎样劝她也没有用,在她的意念里,思想里,事情就是这样子,纵然事实确不是如她所想的,因为这是意念的问题。

当我们相信,懂得交托和祷告,主不但帮我们除去挂虑,还赐给我们平安,保守我们的心怀(感觉、感情、感受)意念(思想、意识、理性),使我们在每一件事上能平稳安心,不再挂虑。这样的祷告使我们心智健全。我曾经看过一本书《Sanity of saint》,意思指圣徒的思想心情各方面要正确及不受错误思想而影响,这一点很重要的。因为基督徒现今活在世上,很容易受到四围环境的影响,使我们的心思意念被牵连,受迷惑,进入许多不应该有的思想里。我们真的需要主保守我们的心怀意念是健全,并得以成圣。反过来若我们不信、信不够、信不到,不交托,凡事挂虑,最终不但没有平安,意念出了问题,喜怒哀乐无常,思想不合逻辑,不讲道理,这是何等危险的事啊。

本人做辅导工作里,接触很多人包括基督徒在内都存有挂虑这个问题,有些还很严重。我们从正常角度来看,都很清楚当事人的问题在于太过挂虑,但他却看不到、听不进你所说的,认为自己的感受和看法是对的,整天疑心重重,对神对人都不相信。所以我们更要确认只有透过祷告、祈求、感谢和请求,不但除去挂虑,更是可以操练我们个人信靠神。

二、彼此记念

「我每逢想念你们,就感谢我的神;(每逢为你们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜的祈求。)因为从头一天直到如今,你们是同心合意地兴旺福音。」(腓一3~5)

在基督徒生活里,有一种权利是非基督徒无法享受,也是无法明白和经历到的一种属灵事实,就是信徒藉着祷告彼此记念,而这种记念是实在的,正如某弟兄到美国去,我们在空间里是相隔万里,但当我们在祷告里记念他时,把他带到神的宝座面前,他就在我们咫尺之间了。与他在这里祷告,和他在美国祷告是一样近的,根本没有差別,因为是从神的宝座那里量度的,能把这位远方的弟兄带到宝座前,是何等宝贵和美好的一件事啊!

保罗在腓立比建立教会,后来被赶离开,他心里一直想回去,可是回不了,因他当时还被罗马政府关在监牢里,看来很无奈,每逢想念腓立比教会的信徒时,保罗不是写日记、发电邮、打电话(按当时亦没有这些先进的设备)给他们,他在狱中可以做的就是为他们祷告感谢神,而在为他们祈求时就令他心里欢喜畅快。或许很多人想念对方的表现和方法不一样,写一张卡寄给对方,买一份礼物或拨一个长途电话,这些方法都不错,能像保罗懂得在想念对方时为他们祷告的人恐怕不多。此外,保罗为他们感谢神又为他们祈求时,「总是欢欢喜喜的」,这是值得我们学习的。

如果我们只是想念,这是很主观的,是内在的一种情绪或情感上的发泄和流露;若我们在想念时,加上打一个电话或寄卡片给对方,就是一种感情的动作;但我们若为他祷告,就变成为对方在神面前祈求好处,成为对方的祝福。把这种想念的心思从人的层面提升到属灵的层面里,我们感受到彼此距离拉得很近,而且在属炅的功用上还给对方带来很大的好处。

三、为教会祈祷

「我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多,使你们能分辨是非,(或作「喜爱那美好的事」)作诚实无过的人,直到基督的日子;并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。」(腓一9~11)

我们常不懂得怎样为教会祈祷,保罗为教会祷告是有内容的。看他所写的书信里如以弗所书,歌罗西书,帖撒罗尼迦前书都有很好的祷告篇章,如果把保罗的祷告篇章和主耶稣为教会祷告的内容放在一起,就会看出一幅很完整的图画,指示我们应该怎样为教会祷告。

保罗在腓立比书一章9~11节,列明三点作为教会祷告的目标与内容:

⒈我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多。

他为教会的爱心多而又多来祷告,这不是说腓立比教会没有爱心。相反的,保罗称赞这是一个很有爱心的教会,特别对他所显出的爱心。所谓「多而又多」是不断地、无限量地增多。爱心可在知识和各样的见识上多而又多,两者却不大一样,知识是指对一件事情的认识,一般上是属于有关事情的事实(information);见识则是对一件事情有正确的认识后,通过经历來认知那件事情。

爱心本是好的,但今天很多人的爱心是糊涂而又缺乏知识的,仔细留意有些父母爱自己的儿女达到溺爱宠坏的地步,这是糊涂的爱。很多人为着爱一个人,结果纵容他犯罪。至于见识的爱是具有建没性的,我们爱一个人,是有智慧和出于正确的,并且富有建设性的,要给这人正面的帮助,这才是真正爱他。

所以我们明白保罗为教会祷告不单是爱心多而又多就足够了,糊涂的爱会把教会拖垮,爱心要在知识和见识上多而又多才是造就教会呢!

⒉使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。

很多时候,教会会糊涂,尤其是一些强调爱心的教会,不但不会分辨是非,还把不对的事情跟对的事情同等的看待。所以保罗为腓立比教会祷告不单在爱心上多而又多,他更盼望他们能懂得分辨是非。那些不对、不合乎真理的要拒绝;只追求在对和美好的事情上,还要追求作诚实无过的人。分辨是非与作诚实无过的人是有关连的,因为当你会分辨是非后,你才有办法做一个诚实无过的人。如果你做的都是糊涂事,把错的当对的来做,试想你如何有能力作诚实无过的人呢?

⒊并靠着耶稣基督结满了仁义的果子

我们常常以为「结果子」是指为主工作,为主工作是一种果子,但保罗在这里说的不是工作的果子,而是仁义的果子――在生活上表现出来的好行为。要教会结仁义的果子实在不容易,保罗却仍不灰心为教会能结仁义的果子的事祷告。

一所荣耀神的教会就是:⑴爱心多而又多;⑵能分辨是非,作诚实无过的人;⑶结满仁义的果子,叫荣耀归与父神。最后一点可以连在一起看,也可以分为两点,这样就共有四点。分为三点的话,这句话就是总结第三点后面所说的,要使教会结满仁义的果子,最终目的就是归荣耀给神,正如马太福音五章16节说:「他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。」

如果我们在学习祷告上能像保罗所教导的,第一:应当一无挂虑,这对我们自己的好处很大。第二:能够彼此纪念,这对我们的肢体生活影响很大。第三:我们懂得为教会祷告,这对教会的好处很大。按这三方面来祷告,我们就感觉祷告的学习已经是很丰富了。另外还有一点就是为主的仆人祷告。

四、为主的仆人祷告

「因为我知道,这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。」(腓一19)

这里的「得救」不是因不信主不能上天堂,而是保罗指自己在牢狱中得释放。为何保罗用「得救」这么严重的词汇而不用「得释放」呢?因为保罗当时在罗马坐牢,他心想这次可能出不了监牢而死在那里,或被罗马政府判决死刑,他也有为主殉道的心里准备。(这是第一次他没有被罗马政府定罪,第二次真的被判死刑。)保罗心里同时相信有耶稣基督的灵(圣灵)的帮助加上圣徒的祷告,他能平安离开监牢。这里我们要注意普遍会犯以下两个当中的一个错误:一个错误是我们相信人的祷告却忘记圣灵的帮助;另一个是我们相信圣灵的帮助而忘记别人的代祷。在保罗身上,让我们认识他的需要在两方面得到满足,一方面他有基督的灵的帮助,这是很宝贵的。另一方面他也看见腓立比教会为他祷告的可贵,并且相信他们的祷告是有功效的。

总结

我们从腓立比书认识到基督徒的祷告生活里包括个人的祷告,肢体之间的交通祷告,为教会祷告及为主仆人的代求四大方面,这样的祷告生活可说是相当完整的。保罗不但跟腓立比教会强调祷告的重要,同时也实际地跟他们说明祷告所带来的功效,也藉着他的书信,教导我们如何建立一个有果效的祷告生活。但愿我们都照着来操练我们的祷告生活,必然能看到美好的果效。■

圣经 经节: 
腓4:4-7
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