福音篇

主寻找撒该――一个失丧者被寻回

黄聿源

「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：『撒该，快下来！今天我必住在你家里。』他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：『祂竟到罪人家里去住宿。』撒该站着对主说：『主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』耶稣说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。』」（路加福音十九章１～10节）

我们可以从圣经里记述的不同背景，有着不同需要的一些人，在认识了主耶稣基督后，在生命上起了改变，从而让我们了解明白耶稣跟我们的关系；就如这些人能遇见我们的主，或说能让主寻见我们。

撒该的「身份」

我们在入境时一般要经过关卡，税务人员要检查行李，有些物品你是要带来售卖，就得交税。古时在城门处都设有税官查看进出城门者带来贩卖之物品，抽钱稽税。耶稣时代犹太地归罗马统治，一般税官由犹太人（经罗马政府委任）当任，是替罗马人做事，向自己同胞稽税。。

当时作税官也有不同的身份：在穷乡僻壤当税官不起眼，不重要；若在大城市里则是个肥缺，是不错的职位。耶利哥在当时是个非常重要的市镇：它面对约但河平原，是那时很重要的农业中心，周围农人都将他们的农产品运到耶利哥城里贩卖，许多商人也将日用品拿到城里兜售，因而耶利哥城里人来人往，生意旺盛，热闹非常。耶利哥城也是军事重镇，驻有罗马军队。以色列出埃及要入迦南首关便是坚城耶利哥，有王有兵驻守。可见这耶利哥城自古是重要、繁华的市镇。

撒该是这重要城市的税吏长，他本是扰太人，身份自是不同凡响。撒该不但是个税官，又是个财主，这点让我们相信他绝不会是个清官，何况他又自招：「我若讹诈了谁，就还他四倍。」肯定他当任期间必然敲诈了许多人，所以成为大财主。以耶利哥税务局局长和财主之身份就足以使撒该成为该地了不起的人物，平时出门恐怕是坐由四或六只马拉的大马车，保镖前拥后护，威风凛凛，耶利哥的人民皆要前恭后掬，怕他三分，唯恐他讹诈多抽税。像这样的显赫人物，巴结摇尾者必如蚁附毡，酒肉朋友必然很多，可以想象天天有人请客，夜夜笙歌，生活定是多姿多彩，令一般人羡慕。

撒该是「失丧」的人

撒该既是耶利哥的名人，是上流社会里的权贵，以今日的称呼，恐怕要给人形容为成功人士，或什么侨领、社会名流、富贵人家……。然而圣经却不如此看。主耶稣说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」主耶稣称撒该为失丧的人，一个失落者。我们若说耶利哥城里的乞丐，或流氓地痞、小偷窃贼为失丧的人，大家都会赞同；撒该是有头有脸的耶利哥城里的名人，称他为失丧的人，有什么道理？

二十世纪六、七十年代笔者常被许多青年团契邀请以「失落的一代」为题讲道。那时很流行这类题目，因那代青年人是失落的一代，许多青年离家出走，嬉皮士、披头士流浪街头，是称他们为失落的人名符其实。

撒该不是个落魄者，他有耶利哥城里最豪华的房子，生活是耶利哥城里最排场的，似乎怎样看都不像是个失落者。然若以另一角度来说，问问当时耶利哥的犹太人，相信大多会看他为失落的人。何以如此？原来犹太地的税吏，是罗马政府雇请犹太人当任是有道理的：犹太人叛逆性强，常要造反，往往鸡毛蒜皮事都要闹大，弄得天翻地覆，不好惹的民族。要向犹太人抽税可是件敏感之极的事。罗马人不干，就雇请犹太人去向自己的同胞来抽税，这是毒辣的手段。一般的犹太人都很恨透这些替罗马政府作事的税吏，因这是缺德的事。耶稣时代税吏便被看为社会最低阶层者，与娼妓同等（有如中国将人分仕、农、工、商各级，以商人为最低级）。父母都不会要自己的女儿当娼妓，当然也不喜欢儿子当税吏。这样为何还有人要去作呢？赋予税吏大权，这就是罗马人的厉害处：政府规定物品的税率，税吏只需照率呈交政府即可，却可自由随意向人民加增税额，多收的尽入自己口袋。这样一来，本该缴税一元之物，税吏硬抽十元，九元便归自己，故是个肥缺。所以很多人争着要作税吏，目的在赚大钱，以肮脏手段讹诈。因此，当时的犹太人视税吏为「犹奸」，恨之入骨。税吏撒该的亲戚朋友都要避而远之，不愿与他来往，扯上关系；大家都不要认他，所以说他是失丧的人不无道理。

另一方面，撒该在当时社会里也属失丧者之例，亲友离弃他，看他为失丧的人；社会一般人也看税吏为失丧的人，大家都知道税吏都是贪污者，以不法手段讹诈钱财，是社会的败类，人民的公敌，有机会时绝不会不对付之。若说要为社会除害，去渣滓，洗耻辱，第一个就是要先对付税吏。所以说以社会观点看，撒该也是个失丧的人。

再从道德观点看，撒该更是个丧尽天良的人：对自己骨肉同胞贪得无厌，为满足自己挣钱的欲望，猛抽猛榨，是个吸血鬼。他根本不考虑道德良心问题！相信当夜阑人静，撒该自己平心静思时，都会有些觉得不太应该如此欺诈自己的同胞！

现今很多人就像撒该。在中学，大学念书时还挺单纯，蛮有正义感，富有道德观念，循规蹈矩要作堂堂正正的人。可是一踏入社会，经社会大染缸一「洗礼」，什么五颜六色都染上，欺、诈、骗、偷、抢，样样都来；为自己的地位、欲望、好处，不择手段，只要能挣到钱，亲戚朋友不认也罢！笔者就认识一些非基督徒的商人，到其店买东西，热情招呼，「老朋友了，不用讨价还价了，给你最优价，大平卖。」当你走出其门，发现隔壁店卖的比他的「优待价」便宜很多。

撒该或也曾一度抱有理想，在读书时也顶用功，外文（罗马文）和数学相信都学得很出色，口才也很不错，外表也出众，各方面都有优良表现。在初入社会做事时也许有过一番雄心大志，切望出人头地，堂堂正正闯出一番事业好光宗耀祖。但渐渐发现要赚大钱，攀高位，揽大权，最快捷简易之法就是作税吏。于是什么理想都不管了，选上了发财捷径。可惜有了钱、地位、权力，和一切物质上的享受后，慢慢地发现这些都不能使他满足，不能叫他心里有平安，于是感觉到人生一点意义也没有。因他发现了自己是在出卖良心，出卖民族、同胞，也包括出卖自己的名誉和人格，换来的只是金钱、房子、虚假的权力……。当他再问自己，活着是为什么？再下去该朝什么方向跑？心里开始彷徨。身旁围绕的都是一班酒肉朋友，无一人肯向他说真心话，他感到孤单、迷失，感到自己失丧了，天天麻木地如行尸走肉，内心空虚非常。

撒该的「渴望」

有一天忽听闻有一人名叫耶稣，与他人不一样：祂与世无争，讲的话都是有智慧，更有大能力，能医病赶鬼，且对权势不屈服，对罪恶又不妥协，生活圣洁，所以有许多人拥护祂、跟随祂。撒该是税吏长，消息最灵通，听到祂就要来耶利哥，「他要看看耶稣是怎样的人。」无奈自己身量矮，看不见。这里给我们看到一个事实：撒该固然身量矮，确也是个不受欢迎的人物；否则，他在此地是有头有脸的人，人家要是欢迎他，必让开请他到前头。现在众人看到他，却没人睬他，或甚至故意东挡西遮，叫他无计可施，狼狈非常，于是只好「就跑到前头，爬上桑树」去。我们也看到撒该迫切的心情，急着要看耶稣，若不是，他早掉头走了之，「哼！有什么了不起？不看就不看！」撒该不单只跑到人群的前头，更爬到树上去，为的就是非看到耶稣不可。这可是一件大怪事。如果税务局长为看某一人物而爬到路灯柱顶去，隔天各报纸不大登特登这新闻才怪。撒该竟然做出了这样的怪事，不顾人家会如何议论他，不顾自己的面子，可见他心里有很深的渴望，知道耶稣来了，很兴奋，渴想看一看耶稣究竟是个怎样的人。撒该看见许多人跟在耶稣身边，耶稣边走边和人打招呼，对着他们讲道。撒该越看越紧张。现在耶稣来到树底下了，抬起头对着他说：「撒该，快下来……。」相信撒该此刻吓得几乎要从树上跌下来，心里暗自想：「耶稣怎么知我叫撒该？」

我们从故事这边看，见到一个被人厌弃的失丧者如何要努力寻找耶稣。圣经告诉我们说撒该是失丧的人，这话却是出自耶稣之口，耶稣说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」意思是耶稣看出撒该是个失丧的人。

撒该是「失落」的人

从人的观点去看撒该的确是个失丧者。即从神的方面来看，撒该也确是失丧的人：他身为犹太人，以肉身关系来说，是亚伯拉罕的后裔。是神所拣选的子民。神告诉亚伯拉罕说：「你的子孙要成为我的子民。」所以撒该也应作神的子民，该是属神、敬拜神、事奉神的人。你若问撒该自己，你信神吗？他会回答说：我生来就是犹太人，当然信犹太人所信的，我第八天受割礼，说明我是犹太人，也是信神的人。若再追问他：你是真信神吗？你守了十诫没有？你没守旧约律法，十诫每条都犯了，还算是神的儿女？恐怕他立时要羞愧，无地自容。他若诚实的话，当承认自己名为亚伯拉罕的后裔，神的儿女，却已不是属神的人，已叫祖宗丢尽脸。从而我们肯定他已不敬畏神、祷告神、信靠神。

从撒该跟神的关系来看，我们看到原本是神的子民，亚伯拉罕后裔的人，本该是敬拜事奉神的，却变成了众人中的罪人，社会的渣滓、寄生虫，成了在公义的神面前看为失丧的人，因他已经从神子民的地位失落了！与神的关系隔绝了！他虽有名分，然跟神实质上没有了关系，他从神的面前，从神的家中，从神的国中失落了，他已经是个失落的浪子。

失落的一代

我们虽非犹太人，但若讲远一点，我们也都是神依其自己的形象样式造的，原本跟神之间可以有关系、有交通，因神在创造我们时已将灵放在我们里面，让我们能与祂来往沟通。但人的始祖犯了罪，罪把我们人跟神的关系隔绝了，自那日起人类就在神面前失落了，与神失去了联系。

「失落」在某个角度看是个相对的关系。设若今天我与某弟兄去狮子山远足爬山，一早意气风发地出发了，后来突然刮起颱风，没办法依时回返，与他人失去联络。一晚没消息，再一天也音讯杳然。亲戚朋友们发急了，要报警了。对他们来说，我们回不来，我们是失落了，失去跟其他人的联系；然我们却还在狮子山深处兜呀兜呀，迷失方向下不了山，但依然是存在的，并没有在世上消失了。

有一篇小说讲述的是一邮轮遇大风浪搁浅在一孤岛上，船上乘客只好弃船逃跑到孤岛上住了下来，在那里生活。别人都不知船的下落，只好当那些乘客已罹难了。那些人在岛上生活，不知这岛叫什么，不知自己身处何地，与外界失去联系，他们也是失落的一群。

同样的，我们人类活在地上，虽你我都还存在，我能看见你，你能看见我，大家每日生活、做工，但我们是失落的人；全人类都失落了，因罪我们从神的面前不见和失落了；我们跟神的关系断绝，不能再回到神那里去了。

你若不认为自己是失落的，请问你知道自己是怎样到世上来，知道在世上做什么？你能够跟神取得联络吗？知道如何回到神那里去？你又知道你离开了世界又到那里去？你没有答案！这就是失落了，就像那群生活在孤岛上的人，无法跟别人取得联络，自己不知如何到岛上，也不晓得以后会到哪里去。

神不单看世上全人类六十三亿人是整体的失落了，神还看个别没信神者失落了。天上的天使要是一一念出失落者的名字：某甲失落了，某乙失落了，……就像邮船公司公布罹难者名单：张三、李四、王五，……若你的亲友的名字也在里头，你不伤心吗？当主耶稣听天使念失落的人的名字，这个失落了，那个失落了，全人类失落了，包括耶利哥税吏长撒该也失落了。在主耶稣、在神看来，人类不单整体性，也是个别性的，千千万万个地失落了，撒该也在其中。

主寻找「撒该」

耶稣基督知道撒该失落了，因而特地到耶利哥城来为要寻找他。当撒该爬到桑树上，看到耶稣经过，这激动紧张之刻，耶稣心里早就「看见」撒该在那里，祂正在迫切地找寻那令人厌恶的撒该。所以当祂走到那桑树下时，抬头望着他，说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」

撒该既是来「要看看耶稣是怎样的人」表示他和耶稣不曾见过面，不相识；就如有人说要到夏令会里来看看笔者是怎样的人，必是个未曾见过笔者的人才会如此说。撒该从没见过耶稣，心中从未曾认识衪；他心想要认识祂，听人说祂充满慈爱，能帮助人，或许祂也能帮助他。他万万没料到其实耶稣这趟到耶利哥城来的一个特别目的就是来寻找拯救他。

撒该听见主叫他下来，「就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣」到他家里去。撒该跟耶稣说了些什么话我们不晓得，但由他当众宣布的一件事－－「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」我们看出他认识耶稣后生命起了很大的改变。

撒该生命的大改变

我们前面看到撒该是用尽各样卑鄙诡诈的手段夺取剥削老百姓的钱以致成为大财主。若在当日你去指证他的钱财是贪污得来的，他必极力否认，硬说是自己光明正大赚来的，甚至要报官抓你去承担「毁谤名誉」之罪。要他认罪是很难，要他从自己口袋掏钱出来给别人，休想！现在公然自动承认「我若讹诈了谁，就还他四倍。」你想，耶利哥城不大轰动才怪。恐怕一早税务局处外面要排长龙，很多人等待来拿回多缴的钱，也很多穷人要来分羹，要来分他一半的财产。

很多人说，撒该这样做是在收买自己的良心，使自己好过一些。撒该原来因贪钱才作这赚钱最快、最简易，且不用本钱，靠张嘴便行的税吏，连自己的名誉、良心也不顾的「行业」，但现在竟肯如此做，将财产一半分给穷人，他确是整个人改变了。撒该这样分了家财，又要赔还讹诈来的钱的四倍之数，恐怕财产绝大部分都赔光了，自己反倒成了穷光蛋，不再可能天天有物质上的享受，且连「朋友」也不多见一个，生活将会是孤单清苦的。

是什么促使一个贪钱如命，无恶不做的撒该愿意当众认罪，愿意为罪赔偿以致自己变得双手空空的穷光蛋呢？是耶稣基督改变了他。因他认识了主耶稣后，真正得着了生命里的满足，这满足不是任何钱财可以换来的。他现在发现到得着了耶稣基督就得着了一切；钱财对他已经不重要了。以前看为重要的面子、地位，现在都无所谓了。他肯公开认罪承认自己过去的不是，只因他得着了耶稣基督，他就得着赦罪的平安，人生真正的满足。

撒该现在发现了一件事，原来罪是那么令人痛苦，罪的代价是那么地重。他尝到了赦罪的喜乐，体会到神恩典的浩大，对钱财已视若粪土，不要说赔四倍，即使加多四倍也愿意，因能以之换来赦罪的平安是绝对值得；况且认识了耶稣基督后，他已恢复了与神的关系，再回到了神家中成为神的儿女，耶稣明明地说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。」

原先撒该一提到亚伯拉罕子孙就自觉羞耻，因自己已背弃了作亚伯拉罕子孙的地位，已离弃了神，背叛了神；现今能再回到神家中来，一想到自己回复是亚伯拉罕的后裔，开心得不得了。因着这缘故，他整个人改变了，不再眷恋钱财，心里得着无限的满足和平安，再也不是一个失丧的人，因他已回到神面前来。■