温故知新

谢彦群

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。（创世记三1~7）

文首是一段我们熟悉的经文，记载了人类始祖亚当和夏娃在地上发生的一件事。就是有关人类受试探，不听从神的嘱咐、离弃神、并与神隔绝的经过。现今的世代也是不认识神、背弃神、否定神存在的世代。在五十年代及六十年代，「神死」神学的论说畅行一时，这一切悖逆神的精神，与当时始祖犯罪堕落的情况如出一辙。由此可见，这事件虽然距今已好几千年，却是影响深远。

当重读这段经文的时候，首先我们会觉得经文太熟悉，缺乏新鲜感，有些人甚至可以把它背得滚瓜烂熟，然而重要的是：我们有否吸取这段经文里的教训？

其次，这段经文距今年代久远，跟我们今天的社会与生活有关系吗？尤其是基督徒，或许会认为已经重生得救，有永生的生命、属神的人生，何必重提过往人类的失败呢？若我们肯更深一层的思想，我们虽然重生得救，但仍生活在世上，而撒但却是这世界的王，它锲而不舍的攻击神的儿女，寻找机会试探人，引诱人背叛神。彼得前书形容撒但如吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。因此，我们生活在世上要十分儆醒，防备撒但的攻击。

一、始祖失落了伊甸园里的福气

神创造了人亚当之后，就让亚当生活在伊甸园里，而当神造了女人，亚当便找到属于自己的伴侣，开始过着二人世界的生活。另一方面，圣经记载蛇比田野一切的活物更狡猾，这是一条会说话的蛇，是在地被咒诅、世界被咒诅及万物被咒诅之前所出现的蛇。在万物被咒诅前，一切的生存，自然景观，或动物的习性，可能与今天有差异。那时蛇可能用人的语言与人沟通，圣经也曾记载在巴兰和巴勒的事件上，神开了驴子的口，使驴子能用人的语言来说话。此外，这并不是一条普通的蛇，启示录形容魔鬼时，说它是古蛇，就是创世记所记载试探人类始祖的那条蛇，它是撒但的化身，或是被撒但所控制来试探人的一条蛇。

（一）夏娃受魔鬼试探

夏娃受蛇的试探记载在创世记三章1节：「神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？」蛇的第一个试探是「神岂是真说」。蛇所说的，不完全错，但只有一半是对的，因神没有说不许亚当和夏娃吃园中所有树上的果子，乃是说那分别善恶树上的果子，他们不可以吃。蛇发出这模棱两可的问题，引起夏娃很大的兴趣，这也是我们今天常遇到的现象，当一件事完全对或完全错，通常不能引起我们的兴趣，但当一件事是处于灰色地带，却往往引发我们热烈的反应。

蛇发出问题的对象是「你们」，这包括了夏娃与亚当二人，由此我们有理由推测，当时亚当可能在附近，甚至是在夏娃身旁，亚当也听到蛇所发出的问题。其实蛇早就知道神跟亚当夏娃说些什么，它的目的是要夏娃对神的吩咐产生不满。

（二）夏娃增添删减神的话

夏娃的回答也反映出她对神的吩咐怀有不满。夏娃说：「园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」试比较创世记二章16~17节：「耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」当神这样吩咐亚当时，祂在伊甸园里已准备了许多食物供应亚当夏娃的需要，而夏娃回答蛇时说：「园中树上的果子我们可以吃。」夏娃好像没看见各样的树、各样的果子。神说你们可以随意吃，而夏娃却说我们可以吃。从夏娃的答词中，可感受到她心中的不满。此外，夏娃回答蛇说：「惟有园当中那棵树上的果子。」然而创世记二章17节明明说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」夏娃不至于那么健忘吧，连那棵树的名字也忘了？这其实流露出她内心的不满。

夏娃更进一步强调神曾说：「你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」然而我们若把二章17节来比较：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」表面上看来两句话很相似，但里面却蕴藏了三个问题。

首先，夏娃歪曲了事实，没有把神的意思完整地讲出来，而她受蛇试探时，显得错漏百出，以致让蛇有机可乘。夏娃除了对神的吩咐不完全信服，言谈间显露不满外，也没有抵挡蛇，反而与蛇谈论神的事。所以，圣经常提醒神的儿女要抵挡魔鬼的诡计，并躲避从撒但而来的试探。

此外，夏娃回答蛇的时候多加了一句神没有说的话，那就是：「也不可摸」，同时也删减神的话，将「因为你吃的日子必定死！」说成：「免得你们死。」这是擅自增加或删减神的话，意思好像很相近，但却歪曲了神话语里真正的意思。

（三）夏娃对神命令的动摇

其实神只是禁止亚当与夏娃吃那棵分别善恶树上的果子，而祂在伊甸园里已经预备了各种各样的果树给他们，食物的供给是足够有余的，但夏娃的心思却专注在那一棵分别善恶树上，觉得神的预备似乎有所保留，还留下他们不可摸，不可吃的东西，心中很不是味道。

这棵树的目的是神用来考验人是否完全顺服神的主权，但夏娃误解了神的心意，任意加上「不可摸」这句话，显示出她对神话语的不认真，把自己的话强加在神的话语里。接着她删除了「因为你吃的日子必定死！」这句话是神郑重的警告，就是人吃的那一天、那一刻必定死。这句话带着紧迫性与真实性，但夏娃却把它删除，削弱了神话语的命令性及权威性，变成好像是可有可无，她把神说的「必定死」改成「免得你们死」，神话语的肯定性不复存在，却变成一种防范的措施而已。当蛇听到夏娃说：「免得你们死」的时候，得知夏娃内心对神的不满，对神的吩咐开始模糊，便抓紧良机，把「你们不一定死」的概念，放在夏娃的脑海里，动机就是引诱夏娃怀疑神的命令。

同样的，当基督徒对神的话不认真持守时，撒但就会乘虚而入来试探我们，让我们轻看神的话，对神的命令带着不肯定的态度，直接影响我们属灵的生命，使我们掉入魔鬼的圈套中。

撒但从夏娃不肯定的回答中，看透了她内心的意念，所以对她说：「你不一定死。」这句话解除了夏娃的顾虑与防备。接着蛇就轻而易举的把错误的思想灌输给夏娃，更加毫不忌惮的发言：「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」蛇把神没说过的话，也不是神的意思放在夏娃的脑海里，逐步的引诱和试探，到了时机成熟，夏娃再没有疑虑，以为吃了不一定死，神的吩咐也不是这么肯定及严重。

撒但进一步向夏娃游说，这时夏娃已有充足的理由来吃分别善恶树上的果子，故她毅然摘下树上的果子来吃，也把那果子递给丈夫吃。结果她的眼睛真的明亮了，能知道善恶。创世记三章22节：「耶和华神说：『那人已经与我们相似，能知道善恶。』」连神也说亚当与夏娃能够知道善恶，这样看来，撒但岂不是说对了一切，并没有欺骗亚当与夏娃？

事实上刚好相反，神知道善恶，是因为神是完全的善，违背神的就是恶；但人知道善恶是听信了撒但的话，违背神的命令成为恶。这是人类在作恶犯罪之后，才知道善是什么，恶是什么。神的吩咐是善，撒但的吩咐是恶，亚当和夏娃是在犯罪之后才知道善恶，这是完全不一样的两回事。神要他们不作恶却仍然能够知道善恶，那就是遵守神的吩咐，不吃分别善恶树上的果子；持守神的吩咐，拒绝魔鬼撒但的试探而知道善恶。但是亚当和夏娃却不是这样，他们是犯罪后才知道善恶，当他们眼睛明亮时，见到自己赤身露体，觉得羞耻，这是犯罪之后的罪恶，眼睛虽然明亮了，看的不是好事，却是坏事。

我们应以亚当和夏娃的经历作为鉴戒，撒但从未代替我们做坏事，从未替我们去犯罪。它所做的是解除我们对它的防备和对神命令的持守，让我们轻易落入它的圈套，继而像说服夏娃般游说我们，使我们对神的话语产生动摇，结果就会轻易的犯罪。

（四）亚当的失责

那么亚当是不是无辜的呢？亚当的罪轻或是夏娃的罪轻呢？表面看来亚当好像是身不由己的被拖下水，不是他自己要吃那果子，而是夏娃递给他吃的。但圣经清楚记载，他们两人都吃了分别善恶树上的果子，眼睛才明亮起来，而且神是从亚当开始来追究他们所犯的罪。虽然撒但先试探夏娃，但它真正的目标是亚当，夏娃只不过是一个比较容易下手的对象吧了。

亚当是人类真正的始祖，是撒但首要的攻击目标。但它要向亚当下手并非易事，所以就选择先向夏娃下手，若能得逞，再向亚当下手就轻易得多了。亚当的错就是没有谨慎看守伊甸园，以致让蛇进入。当蛇引诱夏娃时，亚当并没有加以拦阻，及时纠正夏娃所讲有关神的吩咐；更重要的是他没尽丈夫之责，帮助夏娃胜过蛇的试探。许多解经家都认为，当时亚当就在夏娃旁边，而事故发生之后，神首先向亚当追究，故亚当实在难辞其咎。

神在这个世代，同样要求做丈夫的在家里挑起保护家庭的重任，做妻儿的守望者，关注家人的灵性、对神是否有信心、有否遵行神的真理。同时做丈夫的要儆醒，防备各种各样可能临到家庭的试探，免得妻儿受撒但的攻击而跌倒。

二、魔鬼迷惑人的伎俩始终没改变

（一）软化和美化犯罪的后果

从上述的事件中，我们要注意撒但常用的三种手法。首先我们要认清蛇在试探夏娃时的计谋和手段，那就是软化和美化罪。在整个事件中，蛇软化及美化了罪的后果和罪的代价。神说：「吃的日子必定死」，蛇却软化成「不一定死！」

举个例子，当你说做这事一定会产生这样的后果，那么我们会预料这么做的严重性。但是当你说做这件事，不一定有这个后果时，我们就会放心且放胆去做。如在停泊车辆时要放上停车固本，到底该放半小时或是一小时呢？可能你要在半小时后才会将事办妥，心想稽查员会前来检查吗？搏一搏吧，也许不会来。蛇就是用这手法，软化罪的后果，使人产生一种侥幸的心态来安慰自己，减轻我们对罪的提防，降低对罪的刑罚的恐惧感，使我们放胆去犯罪。所以，人在偷窃时会安慰自己：不一定会被逮着；贪污时会说：只要行事机警，没人会知晓。

撒但惯用的伎俩，就是让我们萌生侥幸的意念，软化了犯罪该付的代价，且美化了罪。蛇对夏娃说：你吃的日子眼睛就明亮了！且能知善恶，能像神一样。撒但使我们不厌恶罪，觉得罪没有这么可怕，而且有种种的好处，这是它的策略与计谋，使我们肆无忌惮的去犯罪。

（二）把罪合理化

我们要从夏娃的身上学习一个重要的功课，就是她把想做的事合理化。合理化的意思就是当你要做一件事时，会找很好的理由让你做得心安理得，至于是否犯罪就不重要了。除了撒但的甜言蜜语致使夏娃摘下树上的果子来吃之外，她找到三个好理由来说服自己，选择违背神的话。创世记三章6节：「于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。」第一个理由是可作食物；第二个理由是悦人眼目且是可爱的。越看果子越喜欢，被它深深吸引，吃下的滋味一定是奇妙无比，所以进一步说服自己吃下果子，以享受更大的满足。第三个理由是可以像神一样有智慧，也可分别善恶；果真如此，岂不是可以得到许多好处？

这是夏娃把罪合理化的过程。今天我们犯罪也是经过这样的一个过程：把罪合理化，心安理得去犯罪，步夏娃的后尘。我们目睹这世界有合理化的谎言，合理化的巫术，合理化的赌博，合理化的筹款，合理化结束生命等等。甚至到了严重的地步，只要是人有我无，就振振有词的放胆去干，以致做出许多伤天害理的事。早前新闻报道中国有家卖豆浆的店因生意欠佳，而另一家豆浆店生意兴旺，店主目睹别人赚钱而眼红，竟在别人的豆浆里下砒霜，害了许多人命！人们轻易地找一个理由，就面无愧色的去犯罪伤害人命，这是多可怕的事！

（三）潜移默化

我们从亚当身上也要学习一个重要的功课，那就是亚当犯罪的过程是潜移默化式的。所谓潜移默化，就是在不知不觉中被影响，产生了变化而不觉察。当蛇诱惑夏娃，亚当沉默不语；蛇进一步把错误的概念，放进夏娃脑海里，他却保持没有立场或不反对的态度；亚当在夏娃吃了分别善恶树上的果子之后，自己也步其后尘，同样犯罪，违背神的吩咐。

亚当是在一种不抵抗，保持沉默的情况下，慢慢的被撒但说服，不再持守神的吩咐，结果在潜移默化的影响下犯罪。因此当我们面对试探时，绝不能保持沉默或采取中立的态度，若是这样，在无意之间我们将受潜移默化的影响，接受了错误的思想，却毫不觉察。

几十年前离婚在报纸是头条新闻。然而离婚对现代人来说已是司空见惯的事，基督徒受世界潮流的影响，潜移默化的接受了离婚的风气，使家庭受到破坏，这真是令人痛心的事。有人做过实验，把一只青蛙煮熟而它不会中途跳出来，办法是把青蛙放在冷水里，慢慢加热，让水的温度和青蛙的体温逐步上升，就能轻易的把青蛙煮熟，而它还懵然不知。许多时候我们就像那只被煮熟的青蛙，被罪吞吃了竟没有觉察。像夏娃吃了分别善恶树上的果子，眼睛明亮了才知道自己犯了罪，离弃了神的命令，得罪了神。

创世记第三章所记载的事件，不仅发生在始祖的身上，也会发生在我们的身上。经文提醒我们撒但经常软化及美化罪来引诱我们。使我们如夏娃般将罪合理化，犯了罪还心安理得；又叫我们对罪、对试探没有提防，往往采取中立而缺乏鲜明的立场，凡事保持沉默，结果潜移默化的被罪恶所胜，却全然不知。

我们常体贴肉体，认为要追求得胜、过不犯罪的生活是不太可能的事，然而圣经却明明告诉我们，要追求完全像天父完全一样，这是信徒在世追求的目标，若不定睛在这目标上，我们就会偏离正路，追求另外的目标，就像撒但所说的，像神一样知道善恶的这个目标，这是撒但精心设计的陷阱。圣经许多的教导，我们穷一生精力都好像不能达到，但要记住，这乃是我们要持守追求的目标。我们要竭力追求一天比一天更靠近这目标，不然我们将落在魔鬼设下的网罗里。愿我们都立志，追求完全像天父完全一样，遵行神的吩咐，讨主喜悦，过不犯罪的生活。■