竭力进到完全的地步（三）

属灵生命成长无捷径（中）

黄聿源

引言

基督徒灵性的成长是渐进的，而且是有规律和按步就班的。从彼得后书一章３～11节，我们看到有八方面，甚至可说是八个阶段的灵命成长的程序，做为我们追求的依据。在上文中，我们已和大家探讨了「信心」和「德行」两方面，在本文中，将继续探讨「知识」，「节制」两方面的追求。在第四篇中将再探讨「忍耐」，「虔敬」，「爱弟兄的心」和「爱众人的心」几方面，望大家同心努力追求。

三、知识－－属灵知识带来自由

使徒彼得不将知识紧排在信心之后德行之前，而排在第三课是有他的理由。很多人停止于知识的追求而不重德行，而流于空谈，没有实际行为。当我们开始追求德行，一方面知道知识的重要性，一方面不止于空谈，通过追求德行再追求知识就有此好处。

知识的追求有两类：一类是消遣的知识，如阅读时代杂志，看电视新闻，浏览各种消遣刊物。很多人就喜欢追求知识消遣。另一类是实用的知识，如医生诊病遇困难，阅读医学书找资料解决困难；建筑工程师遇见建筑上的难题找参考书求解决，是非常严肃的追求，这类的知识追求，态度是非常认真的。

彼得很有智慧，他先讲德行再谈知识。这样寻求知识时态度就和将追求知识置于德行前头大不相同。现今很多基督徒就只追求属灵知识而不讲德行，有知识却不去行。反之，若我们先寻求德行，先行了，觉得不足，就会开始追求知识了。例如我们认真地追求祷告，总觉得不理想，于是开始阅读有关祷告的书籍；你查经觉得没有门路，便开始研究如何查经，这样的追求就正确。若你因人家谈论查经之事而无从参与，因而去研读几本有关查经的书，希望能得些知识可参与人谈论，如此的追求流于肤浅，毫无价值。我们寻求知识是为要有实际功用，而不是为着要能言善辩吧了！

在属灵知识上，是有程度的差异，就以希伯来书来说，作者在第四章谈论安息，第五章论述大祭司，讲及麦基洗德，忽然停顿不说，「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。」（来五11）作者认为读者属灵的程度幼稚肤浅；在他认为是基本的，有关麦基洗德的教训，他们可能都听不懂。我身为传道人，有时在讲台上讲道，看到台下某些听道者的表情，便知道他们大概是不知台上讲者所云，这是因为属灵知识程度上差得太远之故。希伯来书的作者看到这情形，停止不继续讲下去，反用责备的语气说：「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们……。」这情形是多么令人惊讶痛心啊！

属灵的知识会影响我们的心态、行为和信心。哥林多前书第八章保罗讨论有关吃祭过偶像的食物，全章经文包含双重意义。

属灵的知识影响我们的行为，特别影响我们对很多事情的观点，也影响我们的良心。「论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」（林前八１）这是句警戒的话，叫人不能只讲知识，否则会使人自高自大。保罗并不否定知识的价值和其重要性，虽然他警戒说高抬知识是危险的，会叫人骄傲。若我们怕因讲知识会骄傲而不去追求知识也不对。所以保罗接着说了４～７节这番话，让我们看见属灵的知识能使我们有自由，从许多成见和迷信里被释放出来。

现今有很多基督徒仍然很迷信，因他们缺乏属灵的知识。不久前内子的同事之父亲去世，有基督徒的同事说不能去吊丧，因他要参加另个人的生日宴会，红、白事不能搀杂，这就是迷信。当你去守丧时，丧家往往会给你一根红丝线，意谓给你好运、驱凶化吉。很多基督徒也照样行，就因缺乏知识，闹出许多笑话！这就是没有自由，怕这怕那。

知识是给我们自由，而不是骄傲。保罗在加拉太书五章１～12节有更深的讲解。哥林多前书八章讲吃祭偶像之物，是有普通属灵知识者应知道的。加拉太书五章讲的是更深入的一种属灵知识。我们若缺乏这知识，就不会有这方面的自由。「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。……若受割礼，基督就与你们无益了。……凡受割礼的人……他是欠着行全律法的债。」（加五１～３）保罗的时代恐怕还没有这方面的知识。

现今依然有很多人认为信了主，还得守律法，守割礼，守安息日方能得救。安息日会就没有这种知识。保罗告诉我们，我们得要有这知识－－在耶稣基督里，祂已经替我们成就了一切，所以我们不再需要守律法了。我们有了这属灵知识，便自由了，不用担心没有守安息日，没受割礼，不晓得会否上天堂。

除了前面所讲的知识，还有更深一层的知识：我们在耶稣基督里，祂已经担当了我们的罪，除去了我们的咒诅，所以我们就脱离了律法的咒诅。更进一步，「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20）我们若有这知识，就懂得生活，不然，我们就不懂得如何生活了。

属灵生命的成长与属灵知识是成正比，很多时候是属灵知识带动你去追求属灵生命的成长；也有很多时候是因属灵生命追求上的需要而使你不得不去追求那方面的属灵知识。我认为一个基督徒要是属灵知识能一直保持十分之一超越其属灵生命是很好的，这样他永远在属灵生活方面有百分之十好追求，也即是说他永远有十分之一已有的属灵知识需要付诸于行，这是催逼他追求成长的动力。

专业网球员往往几年便更换一位教练，因他的教练只能教到一定程度，所以他须换新教练来突破，好求进步。他要教练的某一方面超越他的知识来带他追求，使他进步。基督徒应要有职业网球员的心态，不断寻求属灵上的进步，不断追求吸收知识，催逼自己去寻求属灵生命的成长。这就是知识在属灵生命的成长里的重要性。

圣经里讲到属灵的知识有多方面的。在以弗所书一章里，保罗将属灵知识分成几类：

（一）「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。」（弗一17）以弗所书一章15～23节是保罗为以弗所教会的祷告。这里告诉我们，属灵知识的追求不是凭人的聪明，而是靠神之灵的启示。哥林多前书二章６～16节也说，人的灵就只明白人的事；没有神的灵就不明白神的事。是以我们属灵知识的追求，是靠着神之灵的启示，不是靠人头脑的聪明。

我们常看见没有学问，头脑不是很聪明的人，却懂得很多属灵的事，而许多博学多才，头脑聪慧者却对属灵的事迟钝，连基本的道理都不明白，因为没有神的灵在他心中启示。

属灵的知识的第一方面是使我们「真知道祂」，即对主耶稣的认识。要认识主耶稣是一门大功课。在属灵的追求里，这是最高层次的一种追求。保罗在腓立比书三章12节说：「这不是说我已经得着了，……我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」以保罗当时属灵成熟的程度尚且说要竭力追求认识基督耶稣，我们更要在这方面多努力，追求认识耶稣基督。

（二）「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。」（弗一18）这「恩召的指望」是神在我们身上的旨意，这是一种知识。很多基督徒一辈子不清楚神对他们恩召的指望是什么。有的知道一些：神恩召我是要宣扬祂的美德（彼得前书），或说主恩召我，叫我过成圣的生活（帖撒罗尼迦前书）……。神恩召的指望是非常的丰富。我们若明白了，就知道活着是为什么。因神恩召的指望就是我们人生的目标。

（三）「祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」是说到主对我们的要求－－把我们当作祂的产业，且给了我们何等丰富的荣耀。「并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。」（19节）我们对主能力的浩大认识有多少？当我们开始传福音就会晓得有能力；当我们要对付魔鬼撒但邪灵时我们祷告，奉主名赶它，我们就经历一些能力。圣经告诉我们神的能力可胜过罪恶、胜过死亡、胜过撒但、胜过死权、……，还有遵行神旨意的能力－－这能力叫主耶稣从死里复活；及主在天上掌权的能力，这能力就是指权能。

我们常因不认识神的权能，以至对神没有信心。我们看见时局转变，困难产生便信心动摇了。如果我们对神的权能有认识，就不会因一点芝麻小事，一点风吹草动便风声鹤唳，杯弓蛇影。

「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（22，23节）这里指的是对教会奥秘之认识，若我们没有这方面的认识，就不懂得在教会里生活，不懂得教会里有什么追求，和其他弟兄姊妹有什么关系！我们也不知道什么叫事奉。我们就成了无知，这就是何以今日很多基督徒没有教会观念，只有个人观念，只因缺乏这知识。

单从以弗所书保罗这段祷告里，我们就看到属灵的知识的浩瀚；所以我们不要满足于懂得一点圣经、会背一些经节，便夜郎自大，以为自己很有知识，其实这只是沧海一粟，太渺小了。

提摩太后书三章16～17节说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」圣经是神知识宝库总和所在，所以我们要的知识只管往圣经里去寻求便足够了，而不用求助于百科全书或普天下图书馆的藏书。我们即使穷一生精力研究圣经，寻求属灵知识，也一生一世追求不完，永无止境。愿主帮助我们能明白在属灵的追求上，要进入完全的地步，进阶就在圣经里。

四、节制－－脱去旧我，穿上新人

「有了知识，又要加上节制。」（彼后一６）这节制即自制（Selfcontrol）和纪律（Discipline）服从之意。我们在推行一项工作，或研究一门学问，学习一件东西时，要纠正一种状态，一种情形，必须用节制；若无节制，我们根本没办法维持社会的局势，工作的进展，也无法学到一门功课。在我们日常生活中，我们经常要面临「节制」这问题，它是我们一生中决定成败的因素。许多时候我们虽懂得如何去克服困难，但因缺少节制，使本可以克服的问题变成克服不了，想做的事做不到，想学的东西学不来。

在新加坡，很多父母送孩子去学钢琴，有的学了一年半载，有的学到三、五级就停止不学了，因缺乏节制。在我们生命里所学的东西，绝大部分是通过节制而学成的，例如幼童学走路，若因跌倒就不再学走，则永远也不会走。孩童学讲话也须通过节制，不然学了三两句不再学了，就永远不会说话。其他如学吃饭、执筷、写字、弹琴、唱歌、游泳、赛跑……没有一样不关系到节制。可见在我们一生中要在任何一方面有成就，都缺少不了节制这因素在里头，它决定了我们学习方面的成败。这是一门功课，是我们必须要学习的。

以弗所书四章17～32节指出我们在未信主前的生命是一种犯罪的生命，放纵情欲的生命。信主后，我们不但有了新的生命，更且在主耶稣基督里学了许多功课，晓得许多真理。「如果你们听过祂的道。领了祂的教，学了祂的真理。」（21节）－－我们读圣经、参加崇拜聚会、查经班、主日学，这些都是这三方面的事情，是知识方面的问题。知识能否在生命里产生果效，就决定于节制问题。「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」（22～24节）

我们在教育过程里，都会涉及三个步骤：⑴除去过去所学的不正确的东西（Unlearn）；⑵将新的东西输入（Instructioninput）；⑶重新再学（Relearn）。

少年时我喜爱打乒乓球，初时自己胡乱打，后认识了一个好教练，他指出我执球拍方式不正确，要我从头学起，将以前所习惯了的错误东西全弃掉。要「脱去」旧的作法是非常不容易的事，这是节制的第一步骤－－除去过去所学的。

脱掉旧我，重新建立新我

我们初信主时都带有旧的生命，旧有的习惯，过去的生活方式，如爱撒谎、讲粗话、脾气大，……都得除去，这是一种节制。通常要除掉旧的是我们学习当中最痛苦的一部分，因我们对它已经习惯了，有了感情。圣经叫我们要否定它，把它与耶稣同钉十字架，要看它是死的。一个人的灵性好否，有一半是看他去旧（Unlearning）工夫做得好不好！节制就是从这里开始！这是第一步。

第二步是中间部分，心意更新而变化，将新的东西输入；「……听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理。」即此部分。你要有输入新的东西－－从主耶稣那里来的新道理，新的原则，属灵的教训，属灵的真理，神的旨意等。

输入后并不等于成功了，还得「穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」这也是节制，要把神的形象，真理的仁义和圣洁的生活，通过你的节制，通过你的规律的操练，使其如旧生命般成为你的生命，你生活的习惯，这是第三步。

首先，将旧的除掉（Unlearn）；中间接受新的（Instruction）；最后重新来过（Relearn）。这三个过程，许多人就不愿意做，尤其是年长而信主者，他们或已抽烟大半辈子，或搓麻将几十年了，要改掉很不容易，这还只是「除旧」的步骤吧了，要他们「重来」更难。几十岁的人还要再识字读经，要经常聚会，要常祷告，学唱圣诗，真不愿意。这也只是表面看得见的，外在的，里面内在的，看不见的如思想；处理事情的方法，一切心思意念，都要节制。否则碰上问题时，旧的生命马上显出来，就像我打乒乓球，一不节制，旧的错误执球拍习惯立刻重犯。

属灵生命的成长是要通过此痛苦过程的。保罗作了多年使徒，在他写哥林多前书时，九章27节他说：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」保罗清楚知道，他若一天不节制自己，他会被神拒绝，不合神使用。

勒住舌头

慕勒说他年轻时喜讲谎言、骗人骗钱，人都不信任他。信主后，这讲骗话成了他必须克服的主要问题。在晚年人称赞他的灵性高超时，他承认还在对付这问题。这让我们看见旧的习惯若不时刻加以对付，就会重新萌芽，如你爱撒谎、懒惰、喜逸恶劳，……将一生追随你，除非你刻意对付它，使它不再产生作用。谁喜欢祷告？谁爱常读圣经？谁愿每周聚会？要过属灵生活是要付代价，稍一放松便会趋回本性，去吃喝玩乐而不追求了。这就是节制的重要！

圣经里提到节制有多方面。雅各书三章１～12节论舌头。雅各知道舌头的影响大，「……不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」（雅三１）舌头要受控制，使之不随便讲话。保罗在以弗所书四章29节说：「……只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」又「所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，……污秽的言语，一句不可出口……。」（弗四25～29）这些都是节制问题。不节制，旧的缺点都会显露出来。讲污秽的言语不限于初信者，信主二三十年的人还是会讲；讲造就人的好话也非老信徒就会讲，若无节制恐怕一辈子也讲不出造就人的好话。这是言语方面要学习，要常自我提醒。

约束心思

不但舌头（话语）需要受控制，心也需要被控制。「所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，……。」（彼前一13～16）我们要约束我们的心，不让它放纵私欲，不给它去「野」。稍一不慎，我们的心就会「野」。虽行为上未显出来，心里头却想不该想的，即使是老信徒，也会想入非非。所以我们要勒住我们的心，任何坏的念头都要除掉；要「作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。」（14节）这「要」与「不要」是我们当考虑的问题。

全身受约束

非但心要受约束，我们整个身体都要守约束。保罗在哥林多前书九章24～27节以运动员在竞技场上赛跑为喻，说明要取得冠军就必须有节制。他们须「攻克己身，叫身服我」。运动员一般都明白这道理，尤以摔角和机械操的运动员，他们操练到使身体每部分的细胞组织都听命于他们，要它动就动，不动就不动。随意肌（手、足等）和不随意肌（心脏、肺、横膈膜等）由他们控制自如。歌唱家学习控制呼吸，控制肺与横膈膜这些不随意肌组织的功能。要学得好就得要学习控制全身。所以保罗说要控制全身，叫身服我。

我们要作为好基督徒就得学习控制身体里的每一部分，不单止是言语、眼睛、耳朵、思想，心思意念，甚至不随意肌都得控制（人以为是自然而然的，如不随意肌的操作），如心态、情绪等。

有些基督徒动辄被邪灵攻击搅扰，是因他们的思想未受控制。魔鬼试探、攻击一个人，往往先从思想开始，它先给你犯罪的念头，或不合神心意的思想，如对别人的不满、怨怼、批评，若这种思想不加以控制，就会给魔鬼留地步。西方有句谚语说：我不介意成为魔鬼的至交。一个人让思想游荡不受控制即为魔鬼的好友。

好些基督徒不控制思想言语，对人无爱心，放纵情绪，一旦发作再说：「对不起，我控制不了！」其实是他早放弃不加以控制，让情绪在心里面发动，是他慢慢培养它，而不是一时的，等到培养至一个程度爆发出来才被看见，这就像有的人管教孩子，老是认为「他还年少，不懂事」。听他让他，终究变成家里的问题儿童。真要管教是在孩子出世那刻开始，吃奶睡觉都得加以控制管理。

「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神，罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗六12～14）保罗是在讨论过成圣的生活，这与节制有很大的关系。这番话里和节制有关的词：「容」，「使」，「不要」，「倒要」都是讲节制。整段话告诉我们要节制，整个人，包括身体的每部分做应做的，发挥其应有的功能而不去做不应做的，这就是节制。

我们讲追求属灵知识，有了知识之后是否能在我们的生命里发挥功效呢？关键就在能否节制了。我们从小事开始学节制，从聚会开始，该参加的聚会我出席，不让情绪来影响，该做的事我做，不给喜怒哀乐牵制我，应该读经时就读，应祷告时祷告，不由得情绪心境左右；与人交往不许脾气发作，……这些都要学习节制。当我们开始学习节制，神就会在我们的生命里开始作工，将我们塑造为合神心意的人。这是逐步性的，通过除旧、输入、重学这三步，不断「脱掉」和「穿上」，来学习节制的功课。

在每一过程中，我们所要「脱掉」的和「穿上」的都不一样。初信时会觉得某些事很迫切，得先解决。外面的解决了，发现越来越多里面的必须对付。你得不断地「脱掉」和「穿上」，脱掉该脱掉的，穿上该穿上的，这些是节制问题。很多时候我们就是不肯脱掉该脱的，不肯穿上该穿的，始终保持老样子，这是一般基督徒的难处。■

（未完，待续）