真理的平衡

周子坚

「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」（何六３）

所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」（林前十五58）

用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四３）

这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」（腓三12）

我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」（西一29）

你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提后二15）

所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（来四11）

所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」（来六１）

亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。」（犹３）

要竭力追求

我想读者不难看出，以上所列举的经文，有一个词是重复出现的，就是「竭力」。何西亚先知劝以色列人要「竭力追求认识耶和华」，保罗说自己是「竭力追求、或者可以得着基督耶稣所以得着我的」；保罗劝勉哥林多信徒要「常常竭力多作主工」、劝勉以弗所信徒要「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」、劝勉提摩太要「竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人」；希伯来书作者劝勉犹太信徒「务必竭力进入那安息」及「应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」；犹大劝勉他的读者「要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩」。可见「竭力」的的确确是圣经的教导，也是历代圣徒自己的榜样。神要求我们在追求、事奉、为道争辩，甚至进入安息，都是要「竭力」。我们日常的生活经验也能证明这点：勤奋竭力的人多能成功，闲懒马虎的人必无所成。做属世的事尚且要「竭力」才会成功，属灵的事岂不更要「常常竭力」才可？主在恩赐比喻中明明责备什么都不作的仆人为「又恶又懒」，更把他丢在外面黑暗中哀哭切齿，这岂不是给我们一大警惕吗？

要付代价

说到「竭力」，我们就会想到「付代价」的问题。既然是竭力，那就表示我们是要付出代价。不然我们实在不知何谓真正的竭力。付代价这个道理，也清清楚楚是圣经中的教导。主用比喻说，若有王打算与别的王打仗，岂不先计算自己的兵力是否比人强？建造楼房的人在建房前，岂不先计算自己有否足够的费用来完工？照样，人在跟从主前也要先计算代价。主说凡跟从祂的人都要「撇下一切」、「舍己，天天背起他的十字架，来跟从祂」；祂甚至说「若不爱祂过于爱自己的父母、妻子、儿女等，就不配作祂的门徒」。跟从主要付代价，这确实是圣经中的真理，不需要多辩论，问题只在乎你愿不愿意接受而已。

要牺牲和受苦

从「付代价」这个问题，我们再想到另一个题目，就是「牺牲」与「受苦」。既然是要付代价，就多多少少要「牺牲」与「受苦」了。这也是挺自然的事。难道「舍己，天天背起十字架」、「为义受逼迫」可以完全不用「牺牲」与「受苦」？圣经中满布了受苦的道理：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」（腓一29）；「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。」（腓三10）；「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。」（帖后一５）；「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」（提后一８）；「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」（提后二３）；「但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。」（彼前二20）；「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三12）。主在地上的时候是「多受痛苦，常经忧患」，我们追随主的人也必然是一样，因为仆人不能大于主人。

人生是战场

想深一层，为什么我们已经归入基督名下，作为天父儿女，有神生命在我们里面的人还要「竭力」，还有付代价和受苦呢？主不是为我们成就及得胜了一切吗？答案是：虽然主确实已为我们成就了救恩，但圣经也清楚的告诉我们，基督徒在世上还有争战，我们还有很凶险的敌人，就是魔鬼、世界及肉体。魔鬼的工作就是要人离开神或破坏神与人之间的关系。它用各种各样的方法来叫人犯罪及不信。另一方面，魔鬼对付人最厉害的武器就是世界。它用世界的物质、情欲、潮流、风气等来吸引世人（包括信徒）的心，叫他们注重及追逐属地的事，忽略甚至放弃属灵的事。魔鬼与世界的关系实在是非常密切，魔鬼甚至被称为「世界的王」，好像这世界是由它掌控似的。主耶稣清楚知道这世界对我们圣徒的影响，所以严严的嘱咐我们「不要爱世界和世上的事」、「不要效法世界」、「不要与世俗为友」，因为「与世俗为友的，就是与神为敌」。然而，魔鬼与世界虽是危险，但我认为还及不上肉体危险，因为魔鬼与世界始终都是在身外的敌人，但肉体却是住在自己里面的敌人！对于这场肉体中的灵欲交战，保罗在加拉太书五章16～17节形容得很清楚：「我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」就是灵性长进如保罗也禁不住大大地叹息说：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七21～24）有人以为这是保罗未信主前的经历，殊不知该段圣经是现在式来说的，即是说保罗时常都有以上的挣扎及痛苦！这就解释了为何保罗信主越久，灵性越长进，就越觉得自己是个罪魁。肉体与圣灵的争战是非常实在的，无论你信了主有多久，灵性有多长进，一概不能逃避。

总括来说，因为我们在世上时有以上各种的敌人，这就构成我们信徒要面对的属灵争战。主呼召我们要「作主精兵」、「竭力争辩」、「务要抵挡魔鬼」、「不要爱世界」、「攻克己身，叫身服我」等等，目的就是要我们打好这场属灵争战。当然这场争战主已经替我们打胜了，即是说地位上我们已经得胜了，但主也定规我们要亲自经历祂的得胜。这是祂的心意。

以真理反对真理的谬论

可惜现今世代有些基督教学者及信徒们，竟然想淡化甚至抹煞以上种种圣经的教训。他们的方法就是以圣经一方面的真理否定另一方面的真理，将原本没有冲突的圣经教导对立起来，然后叫信徒放弃原有的立场。举例说，他们说，圣经明明说我们已经靠主得胜，我们为何还是「竭力地」「苦苦地」争战？已经得胜了嘛！他们又说，这个世界明明是神创造及掌管的，「这是天父世界」，祂「厚赐百物给我们享受」，我们是「大地的祭司」，所以根本「不存在爱或不爱世界」的问题。

高举「恩典」的谬论

他们又高举「恩典」这个道理，认为既然一切都是出于神的恩典，所以信徒任何形式的自我规律及教会对会众的任何规劝提醒就成了律法主义及教条主义。举例如，设若有人定规要每天早上灵修，或计划每日要读圣经多少章，他们就会说是规条主义，想用守规条之法来换取恩典。若教会传道人劝信徒不应看电影，因现代的电影内容很影响信徒追求之心，他们就会说教会是行律法主义或法利赛主义，企图用守律法之功来换取神的赐福及教会复兴。有些极端高举「恩典道理」的人甚至企图连福音的内容也要改变。他们的论点就是爱大过罪，所以传福音时不要强调罪，只是说及神的慈爱及恩典就够了。指责世人犯罪，说他们是罪人，就是贬低人尊贵身份及价值，因为人有神的形象，无论他们犯什么罪，神一样爱他们！

各位弟兄姊妹，你们看到以上言论的诡辩及凶险吗？他们不是不用真理，而是他们用一方面的真理来否定其他方面的真理。他们这个作法令人感到他们也是用圣经的，也是高举圣经的，就叫人防不胜防。亲爱的弟兄姊妹，你们千万要留心呀，他们虽然也引用圣经，但他们用一个圣经教训反对另一个圣经教训，但这些教训根本不是对立的。举例说，圣经说我们是已经靠主得胜，但这就代表我们在世上没有争战吗？那么为什么保罗要劝提摩太要「作主精兵」，劝以弗所信徒要「与天空属灵气的恶魔争战」？真相是：虽然我们的主已经得胜，我们也靠祂有得胜的地位，但神仍然要我们在地上为祂争战，因为祂要我们亲身经历祂的恩典及能力，而神又在我们每一次争战中的得胜得着荣耀。不错，这个世界的确是神创造及掌管的，但若这是真理的全部，神又为何称魔鬼为「这世界的王」？为什么圣经说「全世界都卧在那恶者手下」？为何神吩咐我们「不要爱世界及世界上的事」及「不要效法世界」？为何神劝我们「用世物好像不用世物」？为何神当初要咒诅地，之后又用洪水灭世界，最后还要用烈火烧毁它？答案是：这个世界是暂时性的，是会过去的，我们在地上是客旅，是寄居的：「这世界和其上的情欲都要过去。」（约壹二17）神容让我们存留在这个世界，又容让魔鬼作世界的王，就是要考验我们对祂的忠诚及要我们为将来的新天新地作出准备：「他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」（来十一15～16）在这个过程中神也赐给我们物质上及属灵的恩典，但目的不过是叫我们预尝将来真正的福乐。这世界主要是一个战场，不是一个游乐场。在这世界中我们要学习与魔鬼、与抵挡神的势力及风气争战。不错，一切都是神的恩典，但这是否表示我们信主的人没有任何责任要负，一切由神来作？那么神为何吩咐我们要「竭力追求」、「竭力作工」、「竭力争辩」、「保守自己」、「操练敬虔」、「攻克己身，叫身服我」？答案是，许多关于基督徒生活及事奉的事，不是神替你去做，我们就不需要做，而是神赐恩典给你去做，和你同做！而在做的过程中有责任也有恩典，有劳苦也有甘甜，有负担也有安息，主自己在地上时的见证也是这样呀！人的责任与神的恩典完全没有冲突，人的竭力与神的加力也完全没有矛盾！为什么要将它们对立起来？不错，人是有神的形象，但这个形象已经给罪破坏了。人一生出来就有罪性，已经远离神，这清清楚楚是圣经的道理：「就如经上所记：没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！」（罗三10～12）圣经不错是说神怜悯人，但圣经也说神是公义的审判者，天天向恶人发怒，又指不信的人「与神为敌」。尽管人有神的形象，神又是多么怜悯人，但若那人不肯认罪悔改，神也不会救他。所以传福音时一定要强调罪，因为神是圣洁公义的神，祂要求所有人都要悔改，然后相信祂，然后才有赦罪的恩典。人的罪与神的爱根本不是冲突的真理，福音本来就是「基督为罪人赎罪而死」。指明人有罪不是叫他去靠己力胜罪或赎罪，而是当人藉着圣经的话语及圣灵的光照，知道自己是个无可救药的罪人，他才会在神面前自卑，才会悔改归主，才会得着神的恩典。人的败坏无助与神的恩典根本没有矛盾。传福音时两方面也要强调。但不知何时兴起了一个谬论，说传福音不要强调罪，只要说神的爱及恩典就够了。这就是企图用一个真理来抹煞另一个真理的表现。

要提高警惕

弟兄姊妹，我不是想危言耸听，以上我所提及的「以真理反对真理」的趋势似乎是越来越严重，而这些风气终必令信徒的灵性及教会的见证受到极大的损害。其实这现象不是一朝一夕形成的，都是拜那些受世界影响的基督教学者们多年来在神学院、教会、书籍、报刊中散播变质神学的毒素所赐。我看见好些信仰本来很纯正的信徒，受了这些毒素的影响而偏离分别为圣的立场，渐渐走向属世界的阔路，还以为是他们走的才是正路，我心里实在是非常难过。我恳求那些不同意我说法的人，尽管你们不听我的说话，也耐心看看我所列出的圣经经节。我知道人的说话是有限，但神的话却是带着能力。主啊，愿你使你的话发出亮光，叫我们这些愚昧人通达。愿你怜悯你的众儿女，赐我们明亮的属灵眼睛，叫我们能分辨是非，在这弯曲背谬及离道反教的时代，作你诚实无过的仆人。阿们。■