圣经对离婚的教训

陈建城

耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约但河外。有许多人跟着祂，祂就在那里把他们的病人治好了。有法利赛人来试探耶稣说：「人无论甚么缘故都可以休妻吗？」耶稣回答说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」法利赛人说：「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」（太十九１～９）

以往，离婚多是电影明星搞的玩意儿，但今天却是司空见惯的事了。例如根据报章的统计，在美国每三对的夫妻当中就有两对闹离婚，这是令人战栗的数字。不久以前，报章上也曾报道在某著名女星的婚礼中，花童及花女都是她和前夫所生的儿女，可见离婚在一般人的心目中已是非常普遍且为人接受的事。因此，当一般人的婚姻出现问题时，离婚成为一个出路。这对基督徒来说是很大的试探，当婚姻触礁时，也效法世人把离婚当作一道后门，一条逃生道，但是圣经的教训并不是这样。

首先，我们知道婚姻是神所设立的，并不是古代山洞里的人异想天开，创立了这一夫一妻的婚姻制度。按人败坏的本性，人是不喜欢受约束的，更不喜欢受一夫一妻婚姻制度的约束。但婚姻是神亲自设立的，在乐园里神使一男一女结合成为一体。在当时的情况下，离婚是不可思议的事。

但后来人的堕落不但使人与神隔离，也影响男女之间的关系。男人掌握了支配女人的权力，因此重男轻女、一夫多妻的恶俗接踵而至。在创世记第四章里，一夫一妻的制度已遭到破坏：「拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」（创四19）到了申命记廿四章，摩西允许男人休妻：「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的，不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。」（申廿四１～４）

摩西因为以色列人心硬，允许男人休妻，但必须指出妻子不合理之处，给她休书，证明这段婚姻已结束。这些休妻的条件与手续，多少起了一些约束的作用。但圣经直言不讳的教导神憎恶这些事。玛拉基书二章16节：「耶和华以色列的神说：『休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。』」因此休妻或强暴的对待妻子，都是神所憎恶的。

法利赛人以休妻的事来试探主耶稣。当时有两个颇受犹太人尊重的拉比持着两种不同的看法：一个是希列（Hillel），另一个是撒买（Shammai）。希列把申命记廿四章有关休妻的条例（「见她有什么不合理的事」）解释得很随便。例如太太把饭煮焦了、或没把屋子打扫干净、或唠唠叨叨的常与丈夫纠缠不清……，丈夫就可以给她休书离弃她。当时有许多犹太人追随希列的看法，认为休妻是既随便且轻易的事，找一些理由就可把妻子休弃。

撒买的看法则刚好相反，他认为休妻必须给予严格的限制，唯有在某些特殊的情况下才可以休妻。当时也有许多犹太人接受这种看法，认为休妻是一件严重的事。

这两派的人彼此争论不休。今天许多人对离婚的事也争得面红耳赤－－有的赞同，有的反对。对基督徒而言，圣经是神的话，是我们行事为人的准则，所以我们必须回到圣经看有关休妻或离婚的事。

当法利赛人以休妻的事试探主耶稣时，祂直接的回到圣经去解答这个问题，并以圣经的教训责备法利赛人的无知：「那起初造人的，是造男造女，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。」（太十九４～６）

这里主耶稣强调神在创世之初所设立一夫一妻的婚姻制度，并且婚约是终身的事，不可违约。祂提醒法利赛人摩西「允许」人休妻（不是「命令」－－参申廿四１），并不是神原来的意思。换句话说，主重新确立了神在创世之初设立婚姻的旨意。希伯来书也提醒我们：「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。」（来十三４）。以弗所书第五章比喻夫妻的关系为基督与教会的关系，是神圣的、爱的关系。

「人要离开父母，二人成为一体，神配合的，人不可分开。」这是我们很熟悉的一段经文，在基督徒婚礼中常提及，但却常被人遗忘，尤其是当夫妻闹离婚的时候。有些人以为在基督徒婚礼中，一对男女彼此立约，只不过是一种仪式，其实不然。这乃是男女双方在神与人面前立约，必须终生厮守，绝不可违约。这并不是说非基督徒的婚姻就不算数，可以离婚，因为圣经的教导很清楚，夫妻二人连合成为一体，神配合的，人不可分开。

主耶稣在这里告诉我们，神不单造男，而且造女，并且使男女结合成一体。这个关系不但是非常亲密的，也是最高层次的，超越了人间一切的关系，甚至父母、儿女的关系。神使男女结合在一起，这结合是终生的，是不可分开的。人不可违背神设立的婚姻的旨意。

法利赛人对主的回答，感到不满：「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」玛拉基书清楚教导神憎恶离婚。问题是：为何神憎恶离婚，却又允许以色列人休妻呢？

主在这里回答了这个重要的问题：摩西因为他们「心硬」，所以「允许」他们休妻。因此，「心硬」成为关键性的问题。其实在我们日常生活中，神同样允许我们作许多事情，是祂所憎恶的。因着人的心硬，不肯顺服神的话，因此神让人作出许多祂所憎恶的事情。每天各种媒体所报道各种各样犯罪事件：枪杀、奸淫、欺诈……，都是神所憎恶的事，神却允许这些事情发生，正如罗马书第一章里三次提及神「任凭」人犯罪一样。

「摩西因你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」表面上似乎是摩西擅自违背或修改神的命令，其实不然，这里显然是神藉着摩西允许以色列人休妻。律法本是叫人知罪，神通过这条例让以色列人知晓他们心硬。休妻不是神原初设立婚姻的目的。主耶稣否定了摩西的律法，重新确定神创世之初设立婚姻的目的。

休妻既不是神设立婚姻原有的目的，因此主耶稣警告：「凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」这里主清楚指出婚约遭破坏的唯一因素－－淫乱。

马可福音十章11节有同样的警告：「耶稣对他们说：『凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。』」把马可福音与马太福音作个对比，显然可以看到马可福音多加了「妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了」这句话，把妻子的问题也圈了进来。马太福音是写给犹太人的；犹太人的律法只允许休妻，不允许休夫。马可福音是写给外邦人的，所以特别加上有关妻子离弃丈夫这句话。对于上半段经文，我们较容易明白，凡休妻另娶的，若不是为了淫乱的缘故，就是犯奸淫了。主耶稣清楚的告诉我们，「淫乱」是离婚的唯一理由。如果丈夫犯奸淫破坏了婚约，或妻子犯奸淫破坏了婚约，他们可以离婚。但下半段经文则较不易明白：「有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」理由很简单，因主明说「若不是淫乱的缘故」。换句话说，婚约因着淫乱的缘故被破坏了。比如男的犯了淫乱，婚约被破坏，女的若再嫁并不犯罪。但如果是因着别的原因离婚，虽按国家的法律办妥离婚手续，拿到「离婚证书」，但这证书在神面前无效，因为在神的眼中他们仍然是夫妇，婚约并没有解除，任何一方若再婚就是犯罪。从这角度来看，就可清楚的知道，有人娶了那被休的妇人也就犯了奸淫的罪。

婚约被解除的另一个因素乃是死亡。圣经在这方面也有很清楚的教导：「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」（罗七１～３）

哥林多前书七章39～40节也有类似的教导：「丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气，我也想自己是被神的灵感动了。」

这两段经文清楚教导婚约因配偶一方的死亡而解除，鳏夫或寡妇可以再婚，只是要与信主的人结婚。

另一种情况乃是一对未信主的男女结婚后，当中一个信了主。因此一个是属神的，另一个是属魔鬼的，「信」和「不信」的确不容易「同负一轭」（林后六14）。在这种情况下，圣经清楚教导：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说：『妻子不可离开丈夫。』若是离开了，不可再嫁；或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。」（林前七10～17）

有关这段经文的教训，一般圣经学者有两种不同的看法。第一种看法认为「拘束」原文乃是「奴役」之意。因此在不信主的配偶主动离婚或抛弃信徒的情况下，信徒不再受到原有婚约的拘束或奴役，可以离婚。

另一种看法认为按整段经文上下文的教训（尤其是「妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁，或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。」），并与主耶稣在马太福音十九章１～９节与马可福音十章２～９节的教训配合，除了淫乱之外，婚约并没有解除，因此「不必拘束」应指上面所说的：「分居」而不是「离婚」。笔者认为这种看法似较恰当。

婚约因配偶一方的淫乱或死亡而解除。除此之外，倘若夫妻真是闹到不能同住，最多是分居，在神看来他们仍是夫妇。有时实际情况的确必须如此，我们经常看到，有些丈夫酗酒殴打妻子，妻子的处境宛如在地狱中，夫妻不得不分居。但是在神的眼中，他们的婚约并没有解除。

圣经允许人离婚，没有命令人离婚。比如男女一方犯了淫乱的罪，但过后真心悔改，没有犯罪的一方仍然可以接纳对方，继续过夫妻的生活。

今天许多基督徒与世人一样，婚姻触礁时就采取世人的方法离婚。已婚的人都知道，成功的婚姻并不是毫无问题的，而是面对问题的时候，夫妻两人顺服在神的话语下，按照圣经的教训同心处理问题。这样，夫妻间就能克服许多问题，在一起和睦同居，过着美满的婚姻生活。总之，不论是分居或合法的离婚都是痛苦的，更不能使神的名得着荣耀。■