默想主

这么好的神

黄聿源

「困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上；恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。」（申命记二十四14～15）

「你不可向寄居的和孤儿，屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神，从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的，与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的，与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘，要留给寄居的，与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。」（申命记二十四17～22）

「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。」（申命记二十五４）

神的律法，在摩西五经不断的重述，其中最著名的是十诫，那是最重要的十条诫命。除了十诫之外，神也给以色列人许多民事律法，这关系到日常生活及社会关系的律法。当我们要认识一个国家，从他的律法可以看出来，律法是否公正？是否照顾人的利益？律法是否公义？律法是否民主及透明？这一切可以帮助我们判断这国家是属于那一类的国家？从国家的律法，我们也可以看出立法者是怎样的一个人。立法者不公平，这个国家就欠缺公平。若律法偏袒，保护有钱人的利益，这样的律法对穷人就欠缺公平。

我们的神是位怎么样的神？我们可以从许多方面看出我们的神，从祂的创造，看出祂的伟大；从历史上的大事，可以看出神的作为；从祂的救赎工作，看出祂的慈爱。我们也可以从神在以色列人当中，为他们立的律法，这些律法看起来琐琐碎碎，似乎不很重要；但是通过这些律法，让我们看见神是怎样的一位神。这个对我们来说非常的重要，从祂颁布的律法，看出神是位公义的神，祂严厉的对付那些犯罪的人。神也公正不偏袒，祂叫我们不可偏袒富人，也不可偏护穷人，要保持公正。神是非常有恩慈的，神爱那些一般人没有去想到，根本没有人会去照顾到，甚至律法没有保护到的人。相信世界上没有第二个国家，第二个律法，有像圣经里神给以色列人律法那样子照顾贫困，在贫困线下生活的人，以及那些被人受尽欺压的。从神的律法我们可以看出神是位怎样的神。

第一，对穷乏的雇工，神立了这条律法叫人不可欺侮他。每一天要发工资给他，不可延误，因为雇工天天期待薪水来过活，一日无薪，就不得过活，家里妻儿就得挨饿了。今日领取的薪金为了应付明天的需要，明日领取的工资是为了应付后天的需要。所以身为雇主要天天按时发薪，好让雇工来照顾家庭的需要，我们的神是这样的一位神；祂照顾贫苦的人，使他们不至于挨饿，不至于吃亏。神要雇主天天发薪，不是等到周末，等到月底，更不可扣薪，这是神所不允许的。

第二，我们常说要保护人权，要保护公民的利益。有许多寄居的，没有公民权的，往往这些人不受到国家的保护，然而神却保护那些孤儿、寡妇及寄居的。我们知道在圣经的时代，甚至离今不太远一两百年前；在社会上最受欺压的有三类的人，就是孤儿、寡妇及寄居的。寄居的可能是非法居民。无公民权、无国籍、无人保护他们的利益；寡妇及孤儿也是没有保护，一个是失去了丈夫，一个是失去了父亲；失去丈夫及父亲，家庭没有了经济的来源，他们都是社会上最贫苦无助的人。神却照顾孤儿寡妇，神说不可屈枉正直，保护他们的人权，这里让我们看出神的特性。

神颁布的律法有一项很特别，初看好像很浪费；那就是当你收割庄稼时，留下的或是忘记拿的，不要再回去拿。摘葡萄，打橄榄时，剩余的不要再回去摘。我们认为这不是浪费吗？若是我们在第二天，一定赶紧再去摘剩余的葡萄，打剩余的橄榄，免得浪费，或让别人捡了便宜。然而神却告诉以色列人，有一批人生活在全贫苦当中，可以让孤儿寡妇去收取；相信世上没一个国家拥有这样的律法来维护穷困者。就算是世界最良善的人，也没有这样的心。

神不单照顾贫困的，连牛及牲畜祂都照顾，圣经说牛在场上踹谷时，不可笼住它的嘴。这句话蕴含丰富属灵的意义，是说主的仆人作工的时候，我们不可亏待他（林前九９～10）；但这律法有实际、直接的运用，一般牛在场上踹谷时，主人都会笼住它的嘴，不然牛一边踹谷，一边吃掉场上的谷。但主说不可以这样对待牛，它有作工，就有吃的权力，神待牛尚且如此，更何况是人呢？

不单如此，圣经又说不可拿寡妇的衣服当着当头，若拿了，晚上就得送回给寡妇，免得她夜晚着凉。这一切的律法让我们窥见，这位立法者是满有慈爱与同情，对穷苦无助的人有特别的照顾。我们的困难不在于这律法不能行，是我们不够爱心来行这律法。不晓得基督徒可曾亏待那些跟我们作工的人？我们曾否照顾贫困人的需要？很多时候我们与穷人同争共夺；不但不会留下东西给他们，还惶惶恐恐他们占了便宜。

这些律法很照顾贫困百姓的需要，这些律法不是摩西订的，是神的律法。这里通过旧约的律法，让我们看见神属性的冰山一角，这位创造天地的主，我们所敬拜的神是一位何等有慈爱、怜悯的神。我们对神的属性知道的很少，我们对祂的慈爱与怜悯限制在很狭小的范围。我们心胸狭小，以为神的心胸也如此狭小。

圣经让我们看见，神的爱大得无比，神的恩深不可测，正如以弗所书第三章所记述：基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。我们心中会觉得，以色列人真幸福，有这样好的神，订立这么好的律法，如果照着遵行，必定成为好的百姓，社会稳定，国家太平，生活在这样的环境里是有福气的。其实这不过是反映出神的爱心、怜悯及同情的一小部分吧了。

圣经说：「神是爱」。神的爱不单是表现在旧约律法里，约翰壹书说：神是爱，神差祂的儿子，作我们的挽回祭，神差祂的儿子救我们脱离罪恶，神的爱在此向我们显明了。在罗马书第五章也言及当我们还软弱、作罪人、作神仇敌的时候，神的儿子为我们死，神的爱在此向我们显明了。

从以上所引用的经文，让我们知道神的怜悯及慈爱不单表现在旧约的律法里；神的爱最大的显明是祂差遣祂的独生子耶稣基督降世，为与祂为仇的世人死，救他们脱离罪恶，叫他们免死，这是神对世人的爱。若神不是这样，我们真是一点盼望也没有。真难想象这奇妙的救恩。

当我们来到主前纪念主的时候，英文圣经常用一句话形容神，“GodisGood”，我们说：「神是好神啊！」，有人告诉我，不要只讲神是爱，也要提及神的公义和审判。这个顾虑并不是错，然而我却担心，把神讲得不够长阔高深。我们常用人自私的心套在神身上，限制了神的爱。如果我们能把神的爱，讲到透透彻彻，没有人不会被爱吸引的，然而往往把神的爱描述得太肤浅了，影响了人对神的了解。

其实神的爱是特别非常，圣经讲神的爱，讲到令我们不容不去接受。在申命记神通过摩西警告以色列人，当他们进入迦南后，会离弃神去拜偶像，国家被毁，人民被掳到外邦，以色列人似乎受咒诅，走到绝路。但是最后一章神要他们回转，使他们从迢迢被掳之地的巴比伦归回，再次召集回到居住的地方。这里让我们看到神的爱总盖过我们一切的亏欠和软弱。神的爱好像永远没有极限，这一点令我们很难明白。有一点，我们不得不承认，我们的神是一位这么好的神，往往对神的好我们有觉得很难说出口。有一位姐妹的母亲信了主，每逢遇到亲戚总是说：「快信我的神，我的神比世上任何神都好。」这位姐妹很担心母亲这么说，劝她：「妈妈不好这么讲，你会误导人，他们会随随便便就来信主。」我想有时我们的挂虑是多余的。该担心的是，我们讲神的好，讲不足，神的好是远超过我们所能描述的。读了刚才引用的圣经，心里是否也同样受感动说：竟然有这么好的律法，是这位这么好的神立的。这律法是给那些人家不关心，被人忽略的人。我们通常只关心那些值得我们关心的人，但神却关心那些没有人关心的人，连我们这些罪人，神都如此爱我们，使我们在祂的救恩里欢欣喜乐。■