竭力进到完全的地步（二）

属灵命成长无捷径（上）

黄聿源

我们在追求属灵的生活和灵性上的完全方面，是逐步性的，有级别性的。属灵的追求虽不像属物质的追求，但也不是没有规范、规律，也不是没有程序可循。在彼得后书一章５～７节给我们一个追求的程序。我们若按照这程序来追求，必然会成长和结果。我们不是靠追求「成长」而成长，而是通过追求的程序以达至成长。

「正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」

属灵追求的动机与态度

在进入程序前彼得说「正因这缘故」，告诉我们属灵追求的动机与态度。我们追求属灵生命的成长不是为在众人面前被看为超群的好基督徒，这是非常属世属血气的观念；我们追求的动机是上面所说的：因为神给我们一切关乎生命与虔敬的事；因为神用恩召召我们；神也给我们宝贵的应许，使我们跟祂的性情有分，……等等。

一、追求的动机

我们追求属灵生命的成长，若是为了事奉神，是没错；要事奉当先要具备事奉的条件，属灵的生命必须要有成长。保罗对提摩太说：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平.」（提后二21～22）可是这动机多少含有功利的观念，不够单纯。这样的追求不单单是为着生命的成长，更为着达到另一个目的－－为了要事奉。若在观念上犯了错误，在追求的过程里搀有不纯的杂质在里头，终必成为我们追求的绊脚石：有人会因努力追求后不被人欣赏而放弃追求；有的则因无机会在教会里事奉而停止追求；有些较幸运的被人赏识，在教会里也有了职分，目的达到了而松懈下来，不再追求了。这样的追求生命成长的目的，藉着生命成长作踏脚石来达到目的，就是功利主义，是错误的思想。

彼得却教导我们一个单纯的追求属灵生命成长的动机－－「正因这缘故」，正因神选召我们，给我们在神面前完全的身份；又因神给我们生命，祂将自己的生命赐给我们，包含了一切的潜能在里头，应让它发挥、成长，以达到这生命应达到的成长程度；况且神既应许让我们能以脱离世上的情欲，能与祂的性情有分，是非常好的。若能追求达到有神的性情，有神的圣洁、爱心、仁慈，那有多好！

我们若从这个角度来追求生命的成长，我们的追求就永远无止境，即使是全世界上最好的基督徒，还是会继续追求，因要追求的目标是完全像天父一样，要生命成长到最高的境界。我们永远也不会觉得能达到目标，而会满足，因我们的心思是要让里面的生命达到完全的成长。

我们属灵生命追求的动机是否单纯？是否为着生命本身的需要和本身的潜能？故此我们必须常常审察自己的追求动机。

二、态度

属灵追求的态度要殷勤，要分外殷勤。很多人在追求的态度上有错误的观念，以为神的神能既在其身上，神给予恩典，神自会去做工，他们何须去动手呢？虽然我们凭自己的力量是不能做什么，但若我们不肯做，就不会有进步，我们有我们该做的一部分工作；我们的工作要和神的工作配合起来，且要尽我们的本分。不单要尽本分，还要殷勤地做。「殷勤」是说在尽本分时要努力，尽力地去做，且是分外的努力。分外的殷勤之意是比任何殷勤还要殷勤。例如若属灵追求不及读书殷勤，或不及做生意殷勤就不对了。属灵追求上的殷勤应要比做任何事情之殷勤更要殷勤。今日许多基督徒灵性不长进的真正原因便是不够殷勤追求。

彼得说：「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；……。」「加上」二字不断地重复出现，它具有三方面的意思：

⑴一样跟着一样的逐一添上：例如有人购置了新房子，须买家具。买了卧房睡床，不够，还要加上衣柜；又需加个梳妆台；客厅要加上一套沙发；厨房里要加上……一样一样加上。

⑵等级的加上：比如学弹奏钢琴，由第一级开始，学完第一级考试及格，进入第二级，之后第三级……这是程度和等级上的加。

⑶分量上的加多：这和等级的加上有些类似，却不完全相同。好像举重，初练习时举一百磅，后再加多十磅，再进一步加多二十磅，又加多……这是逐步加重分量，越加越重。

属灵生命的追求也是一样，是一样一样地和一级一级地加上，而分量上一点一点地加。有了信心后，你有德行吗？德行不错了，你有知识否？属灵生命的追求，最基本的是由信心开始至最高境界的爱，共有八级（就像学琴有八级考试），绝不能满足停止于一个阶段，须不断成长以达到最高峰。属灵的追求的分量得逐步加强，在达到一阶段后应开始另一阶段的追求。要属灵生命丰富起来，得一样一样地加上。如喝咖啡，加上一点糖，再加一些牛奶，又加上点可可粉，就味道很好、很丰富。又如吃苹果，未完全熟时，味道又苦又涩，等到再熟些，糖分增加了，也甜了；完全熟时又香又甜。

在我们属灵追求中千万不要以为我就是如此，我的兴趣就在这……若持此态度，属灵生命受了限制，而生命的内容便不能够丰富了。很多基督徒永远唱同一个调，属灵生命永远是一丁点儿，讲话做事老一样，看事观物偏狭，心胸窄小，生命内容贫乏。我们要求主给我们有丰富的生命内容。丰富的生命内容是要在属灵追求上「加上」的，有八方面需要加上，加上后属灵生命的内容就自然丰富了。

我们有时遇见一些基督徒，觉得他们各方面都完美，是由于他们的生命里加上了很多东西；另一些则非常生涩难尝，他们的生命里没有「加料」。这是属灵生命的诀窍，我们需要学习。

属灵追求的八方面

彼得所列出的八级课程，八种分量为：

一、信心－－为追求属灵生命的要诀

彼得说「有了信心」，表示他假设我们都有了信心，若没有信心根本就不能开始追求了。他在信的开头说：「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。」（彼后一１）意思是以下所讲的是给已经在耶稣基督里，跟我们同得一样宝贵信心的人。信心是一切属灵追求的开始。

「信心」一词有两重意思：（一）当动词用，我们相信，即为信心。我们因信称义，是信心，是动词方面的信心；（二）当名词用，是讲我们所相信的内容。

我们第一方面要追求的是信心。信心是神的恩赐，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二８、９）若神不赐信心，我们根本不可能相信。「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来十一６）信心是人到神面前来的基本条件，一个不信者根本无法亲近神，更甭想从神得任何好处。

我们必须先相信神的存在，这是教义上的相信；还得信神本身，「且信祂赏赐那寻求祂的人」相信神是信实的。在教义上相信神，不难；但还要相信神的信实，对神信靠，这是我们追求信心的两部分。

（一）教义方面：很多有学问知识的人在信心的追求上是着重在教义上、神学上、经学上的东西，注重圣经里的教导，看属灵书籍，务求明白理解。这追求没错，但只能说是追求一半而已。

（二）对神本身的认识：追求对神的信靠，是经验方面的追求。追求体验神「赏赐寻求祂的人」。若从未如此追求过，不会知道神真会赏赐寻求祂的人；即使追求了，没经历过神赏赐，也不晓得祂会赏赐寻求祂的人。对神的信心，是出于自己，没有人帮得上。这就如有人向你借钱，你不了解他，你来问我好不好借给他，信不信得过他？我若说可以，你心中还是不放心，因你本身没有和他交往的经验，凭他人的意见很难当准。

很多时候我们的问题就出于此，我们说信，是怎样信的？怎么知道他可信呢？我们是否是通过他人的口说信呢？我们的信心常是缺乏根据，不够具体！我们对神的信不过是知识上的，不是我们个人与神的来往所建立起来的一种关系。

「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一１）信心是「所望之事的实底」是我们所盼望之事情的保证。就如我们购买人寿保险或意外保险，年年付保费，我们怎知死后受益人会得到保金呢？是我们对保险公司的信心和所签的合约当作保证。我们所盼望的是死后受益人会拿到保金，这盼望是个凭据，是个保证。相同的，我们盼望将来上天堂，有永恒的生命，是凭信心。信心又是「未见之事的确据」，是没有看见的事情的凭据。在原文「凭据」和「保证」非常相近，几乎是同一字，分别是：一是所望之事，一为未见之事。

圣经告诉我们说起初神创造天地，我们虽未亲眼看见，但相信世界宇宙是神造的，那是信心。我们相信已经发生了而我们没看见的事，这是信心；还未到来的，如死后上天堂之说，我们从未见过天堂，但我们信，这信是我们还没见过之事的凭据。

这样的信心对我们非常重要。我们的信仰很多是盼望中的事，是眼睛没有看见的，只凭着信心建立起来的，我们属灵的视野有多远大，决定我们的信心。

信心的另一特点是它本身会成长，是进展性的。罗马书一章16、17节说：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。……」我们信主耶稣为我们钉十字架，为我们死，信祂罪得赦免，这因信称义的信仰是本于信。我们一信便得着了，这只是开始，作为基督徒，我们还有许多需要相信。我们相信天堂、地狱；信圣经的教训是神的话语，信它的可靠性，神的信实……从基本信心开始，这信心不断地建立，不断地成长，就像地基打好了，屋身一层一层建立起来，按步就班，循序渐进。

信心的功课是须按步就班地学习追求的。哥林多后书第五章７节讨论我们生活的态度问题：「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」这是须操练，要学习的。一般人的生活是凭眼见，不凭信心；他们的态度是「眼见为实」，因只相信看见的，所以作人和生活态度，甚至属灵追求的态度也都要凭眼见才信，如此的信心永远停滞不前，不会进步。要信心能进步必须要学习不凭眼见而单凭信心生活。我们现在活着，不是凭眼见，是凭信心。我们需要操练：初时信的可能只一点，就信这一点，凭着信心接受了这东西，就如此生活。经历了这些东西后，信心又增大些，再如此凭信心生活，再经历新增的东西，信心又再增大些，如此不断增加，是这样操练，如此学习，使我们的信心慢慢成长。

很多时候，我们遇到一点挫折，一点难处便不肯再信了，就永远停留不再进步。当神要我们学习第一课时，不要发怨言。当我们开始用信心倚靠主时，神就开我们属灵的眼睛，让我们看得更远大，我们的信心就更大一点。

许多基督徒为未信主的家人祷告，初时全无信心，等到神让他们看到祷告的果效时，信心增加了，也开始为别人祷告了。很多人就是没有信心，不敢相信。首先在脑海里的答案是「不可能」，还未做便先认定为不可能，将信心完全抛弃掉！

二、德行－－没有行为的信心是死的

信心是一切属灵追求的开始，但单只有信心还是不够的，还得有行为。德行就是好行为，它和信心可说是孪生的。有信心没有行为算不得是真有信心，那「信心」是假的，是死的。雅各书二章14节：「……若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？」「这样，信心若是没有行为就是死的。」（17节）雅各又说：「虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？」（20节）「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（26节）雅各一而再的告诉我们，信心和行为要互相配合，有信心无行为，这信心是死的；真信心必然产生行为，所以在追求信心的同时，一定也要追求好行为，即德行。

你或许因而得到一个印象：只要有信心就会有行为。其实不然，信心不会自动带来德行，它们之间还需要有追求。追求什么？

「……但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己，因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅一19～25）

雅各的这段话让我们看见信心与行为的关系：你必须将你所认识的真理，将所相信的在你的实际生活里行出来。你相信祷告，你就祷告；神若听祷告，你就交托，这是信心与行为的配合。

马太福音五章13～16节说：「……你们是世上的盐……你们是世上的光。……叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」好行为（德行）是我们在人面前荣耀天父的一个途径。世人会因我们（信主者）的好行为而荣耀神；所以我们的行为、德行，善行将我们的信仰具体的表现出来，让人透过我们的行为看到我们的信仰来认识我们的神；透过我们的行为显出我们的生命来，是见证我们的神的不可或缺的途径。

马太福音第七章告诉我们，我们的好行为（德行）能见证神，这行为不但是外在的表现，更是整个生命的根基。「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上。」（太七24，25）主耶稣说我们生命的根基是我们的行为，是行我们所相信的。我们听见主的道就去行，行道便是我们生命的根基。这磐石即「听见这话就去行」，也即是行道之意，所以行道（德行）是我们生活生命的根基。

有好些基督徒看似很属灵，熟悉圣经，讲起道来头头是道，可是一旦碰到些微挫折便跌倒了，不参加聚会，不出席祷告会。可以肯定他们平日是没有行道者，故生命没有基础。

要追求德行，学习行道，只有靠「行」－－把我们所明白的道理，所相信所听见的真理行出来。「行」是操练，就如学弹琴，若你只坐在老师旁边光看而不动手去弹琴键，永远也不会弹奏。你即使从最初级课上到高级课，或许你懂得弹琴的乐趣，你会欣赏曲词，甚至会评论，但始终你还是不会弹奏，因为你没去「行」，没去实际操练弹奏。

在行的过程中，有一个步骤，保罗在腓立比书四章劝勉腓立比教会在这方面学习。「……凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。」（腓四８，９）保罗是个有经验的教练，他要我们依他自己所做的照样去做，而不止于空谈，这是德行方面的操练。我们在知道后，要去思想，然后去行，不去行就不会有德行。

单只信心和德行这起码的两课看来已够重，我们似已不胜负荷。但属灵生命的追求，其长阔高深远超这两点。我们千万不要止于此，满足于肤浅。学习知道一点东西便自满，俨然以专家自居。新加坡政府常派人到外国去进修，数个月的密集课程，回国后便成了所谓的专家。多肤浅的专家！■

（未完，待续）