「不」!





「不」!

「不」!

胡恩德

「不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位;惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想;这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。恶人并不是这样,乃像糠秕,被风吹散。因此,当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路却必灭亡。」(诗篇第一篇)

引言

诗篇在圣经中是卷大书。作诗的人除各自向主吐露心声外,更倾吐向主的爱,和表出对主的殿并主的话的爱慕。他们记下了不少受苦的经历;他们受苦而不失败,在受苦中信靠主,有把握。他们又论及行义和清洁方面,其中最为人羡慕的是他们享受主自己。

诗人们认识主很深,如九十篇的作者摩西,诗题就标明:「神人摩西的祈祷」。圣经称摩西为「神人」,可见他与主的关系何等密切。这样的人撰写这样的诗。大卫的诗很多是求主拯救的,但亦表出他的信心和主给他的帮助,其中有些是深入「圣所」里的生活,如六十三篇说:「我在床上记念你,在夜间的时候思想你,我的心就像饱足了骨髓肥油……。」形容吃的很饱,这种生活无疑是「圣所」里的生活。

有人论诗篇是小圣经,其内容涵括了圣经的道理,只是以祷告、默想、灵里看见、认识主自己和与主面对面交通等为体裁。这些生活是十分可羡慕的,故才产生这样的诗。我们不能尽说这许多属灵的经历和生活的美德,并主是何等的善,何等的美,何等的正,何等的可畏……等等。能这么看见,能在这些看见中与主交通,调和起一个良好的关系,有这一切,而这一切则以「不从」、「不站」、「不坐」为基础。

「不」是与神关系的基础

诗篇第一篇列在诗篇的开端,显得极为合理,因为首的是个「不」字。有时我想,要是我设店营商,就干脆以「不记」命名,大概没人会喜爱「不」的。诗篇的内容这么丰富,这么深邃,论到交通和认识;论到享受如此高深,它的首篇首字则是「不」字。我们的人生若像卷书,若你想如诗篇这么样,我建议你以「不」字作开始(当然可用另个字的),但这「不」字确实是我们的开始。

这里说「不从」、「不站」、「不坐」,意指我们要拒绝一些生活和生活的原则。我们起初信主岂不是这样吗?你若不是这样,你必须重新开始过。我们对过往的生活说「不」。我们所已经有了的罪孽、过犯、缺陷、亏欠……,我们的生活满了这样的内容,所以我们说「不」。我们拒绝这些在我们身上;我们不要这些跟住自己,直跟到审判台前,如影随形。我们悔改就因为不要黑暗和它的终局,于是我们说「不」;但应连同这一个「不」的,可惜很多信主的人并不否定自己。未信主前,我们是为自己,如今则须否定自己。我们如今是为另一个「自己」。另一的「我」是非常有价值的,值得赔上性命的,就是说以基督作我自己,以神为中心。我们信了主,应有这个「不」字。我们的「不」须够深。这讲法似乎颇矛盾的,惟事实如此。

「不」以自我为中心

弟兄姊妹,如果你定意要过「至圣所」里面的生活(美妙的生活),以致你可以轻看俗世,你就必须有这个「不」了。如果你的「不」是轻微的,这样,你实践到的主的道极少,你的属灵的生命也肤浅。要是我们的「不」够重,如同圣经的标准,我们就不致不结果子。

「不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。」标示着「一行」、「一站」、「一坐」都「不」,几可说整个生活对这些都拒绝。虽这里提的只是「恶人的计谋」、「罪人的道路」和「亵慢人的座位」,未尽是我们所须拒绝的一切,但也包括相当了。

神所使用的仆人迈尔博士(F.B.MEYER)论到基督徒过完美生活、圣洁生活,他似引述自己的经历说:「我要亲手抓住(你)--自我--,(你)这个万恶的人,我如今亲手把(你)钉上十字架。」意思指对这些事应有这么强的心志,来作出「不」的行动,对自己「不」!(你)这个人太可恶了,太败坏了,不应生存的,应给神重重惩罚,受咒诅。事实不仅别人说「我」不好,如今我也说自己不好,神固然说我的己不好,但向来我不全然同意神对我的看法和评估,现今才看清楚。噢!我亲手抓住自己,将之带到十字架上,钉死自己,对自己有个「不」,我不要再以自己为中心,否则,自己便作了我的主人,把我辖制。

回顾我们作「浪子」时,我们岂不是以自己为中心么!浪子生活的中心就是自我,一切都为自己,所以自私、自高、自大、自恃、自义,很多的「自」从该处出来,于是犯罪,遂成为罪的奴仆。今天累及我们的就是这个(自己),我如今以「不」来对付他。

记得十多岁时,我曾听一位传道人讲道。这传道人透过一个故事阐明所讲的,他说有位基督徒经常目睹一个人凡事阻碍他,但每当走近要看那是谁的时候,这人就溜了去。有一次,这位基督徒趁这人还在便赶上去,发觉这人的脸面是给遮住的,于是迅速地揭开这人脸上的巾,赫然发觉这人原来是他自己,这故事挺有意思。阻碍我们行主路,阻碍我们在神面前蒙悦纳,阻碍我们事奉神,阻碍我们过正常的基督徒生活的不是别人,原来就是「自己」。

我们信主后,知道要对付这祸根。神为我们做,不用我们受痛楚而做,使我们藉着接受而得到所成功的事实。神的做法是以耶稣基督作如我,把钉死、咒诅,然后在我身上有个新起头,神把我们重新再造(正如从前创造亚当),在基督里重新把我们造起来。「若有人在基督里,他就是新造的人。」我们要接受神这判断,要接受神这刑罚的执行,承认这个事实。因此,我们不仅从前要把这个我拉出来钉十字架,现今则须承认自己经已钉死,既已钉死,我就更合适地说「不」,愈是大有理由对自我说「不」,对罪恶说「不」。为什么?因从前那个经已过去,很多不应有的东西,不应有的情况,彻底在身上成为过去。所以当这些事情(或魔鬼)再来时,我就更能说「不」。我们有了这起头,以后便可有经历了。

在诗篇里,诗人的一些经历的话,在我们需要时读到,就被这些话填满,得到了供应。不晓得我们个人在诗篇里得过多少实际的供应?最好是我们急需时。比如飞机出毛病,你从高空给抛坠,要是你还清醒,尚未昏迷,你会想到后果,你的心会很绝望,渴想有人救拔;你同样地心灵觉得极度饥渴、极度痛苦、极度危险,这时,你读诗篇,你会有很大的得着,你的安慰简直唾手可得,林林总总,正是你当前急需的。若你在此情况下读诗篇,你可说与诗篇的作者联起来,他过往看见的,你如今看见;他过往领受的,你如今领受。诗篇是经历,或说是经历中发出来的一些感想、赞美……。

读圣经要懂得「释经」法。「释经」是神学一门学科,其中有些原则是须依从的。一般来说,最重要的是掌握字面,先要了解字面的意义(但并不保证懂得「释经学」的人,就得着圣经在他生命中,它只助你不致错解圣经而已)。倘若你是在痛苦中渴望,仿佛处于绝境,向主泪汪汪,泣不成声,甚至不能祷告下去,极可能这时是你吸收圣经的时候,你的得着是真正的得着。无疑在环境恶劣或健康出现问题时,人是比较渴想主,惟亦未必得到如此丰富的诗篇的精华;但如果我们的痛苦是来自这「不」,很多事情在我身上,连我也拒绝(不从),不与其同行,不与其呼应;倘若你的「不」够重,很多时你的灵性情形会苦到极点,你读圣经就领受多多了。

学习圣经,神学院固能帮助我们,但如果缺了以上的学习,便不完全。你心里觉得情况很糟,因你拒绝的偏要来;你不要的偏出现,「恶人」总把你拉去,且是有计谋的,而这「恶人」就是你自己,也是魔鬼。你自觉苦极,但你切切追求,便可得蒙主的恩典。你不仅从诗篇里有领受,更在其他经卷中有所得益。神可使你在一些不为人留意的经节中有非常的领受,使你有亮光,使你好像「饱足了骨髓肥油。」你看见了主,一方面看见主是活现的,另方面又看见主的美和好处何等好,继而认识主的好是向着我们。要是我们是这样享受主和主的话,我们便会看淡世界的事物,不须费力而不爱世界。你不会去追求那短暂的,无论是快乐抑富足或什么享受,你不受这些诱惑。神叫我们脱离这些地上的、暂时的,脱离罪恶就更不在话下了。神用的方法,就是把「好」东西给我们,使我们在相比之下放弃原先的爱慕。神给我们有「好」的享受和领受,世界的东西在你的目光中好像失去了吸引。神救我们脱离爱世界和脱离罪恶的一个好方法(不是唯一的方法),就是把「好」的给我们。当我们稍为有「不」的心,虽不十足,神也会回报我们很多,让我们能以看见。

对「不」的决心彻底,灵命才实际长进

所以诗篇第一篇,「不从恶人的计谋」,这几个「不」字放在诗的开端是十分重要的。基督徒若在此建造上去;我们若有长进,这是不能忽略的功课。此外,这篇诗的开端一口气提到三个「不」,这数字意指诗人的心,非常反抗(或拒绝)神所不喜欢的事。我们对拒绝罪恶,否定自己,必须够重,「不」的决心必须够彻底,即使心里有点诡诈或潜藏一些神所不悦的不义,都得找出来。所以大卫在诗篇一百三十九篇说:「神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有……。」诗人的心很想除掉一切神所不要的事物,亦深悉自己没有充分的自知之明,遂求神光照,求神指出。这颗心就如诗篇五十一篇--「神所喜爱的是内里的诚实」一样。里面有一个真诚的心要除掉罪恶,要向罪恶和神所不喜欢的事说「不」,一而再,再而三,充满真诚。

我想,我们的失败就在此,就在这处垮了下来。我们并非认真的拒绝那些神看为「不」的事。神不要的,我们不要。也许这些对我来说是很亲的,是所爱慕的,但为着除掉一切主所不要的,因而放弃。由于我已经有颗诚实的心,亦在某时候有了诚实的决志,无论我心内哪一角落,或最深最隐之处,我都把它找出来;或是外面的,与我很有关系、联系、或我之所恋,不论什么,我因有此决心,故当发现便即时对付。但我就怕大家并不是这样!无疑我们都有「不」,惟只仅一个,须知三「不」才合格呢。当然不以量计,乃指质方面说的。

诗篇五十一篇是大卫认罪的诗。我们都晓得大卫在神面前写出了他自己的心境:「你所喜爱的是内里诚实,你在我隐秘处,必使我得智慧。」神喜爱我们有诚实的心,这与我们有诚实的心,这与我们的「隐秘处」有关。我们若是诚实的,真诚的,即便是在「隐秘处」,也须找出来。在「隐秘处」我要有智慧--「你必使我得智慧」,有智慧在「隐秘处」来洁净自己,对付自己,有当认的罪--承认!有当离弃的恶--离弃!即便不很懂得践行之道,也得持有这颗心--我要离弃--我要真诚。有些人说悔改,但当别人剔出他的毛病时,他就极力为自己辩护,絮絮不休。要是真有诚实的心,真有离罪的心,自当细意检讨,切切省察,求主光照。倘有发现,虽不愿也得忍痛除掉。彻头彻尾诚实是那实在「走得上」的人不可或缺的态度。不晓得大家是否彻底对付自我?诚实检讨?

粤港第一届培灵大会讲员之一程文熙先生,他是神一位很好的仆人,他在讲道中透露一件对付罪的往事。当他还在圣经学院受造就时,他与房友威廉发生了事故,但这事故是威廉不对的。彼此因而有了隔膜,见面时不说话。有天早上,有位传道人在早会讲道说:主的宝血洗净我们的心,包括良心的一切不安。可是你的心端处若有个盒子,是封盖住的,主的血就洗涤不到,不能全部洁净。意思说你要是包庇某件罪,不让主洗净,主的宝血就洗不到。这句话于他来说是一矢中的,因他与房友威廉有嫌隙,这不是主所喜欢的;也许他也感到这情形与他准传道人的身分不相称,于是心里不安。散会后,他率先返回房间,稍后威廉才进来。他见威廉便喊他的名--威廉。威廉悻悻然答他:「什么事?」这样的口气,使他极感没趣,宁愿不做声还好。惟他靠主刚强,应道:「请坐下来谈谈吧!」威廉虽坐了下来,却是满脸不快。他开腔说:「今早讲员提到的那番话,我听后觉得自己不对,我不能和你好好交通,存在不和,很对不起你,请你宽恕我吧!」威廉答道:「我才对不起你呢!请你宽恕我吧!」结果二人一起祷告,彼此就满了平安光荣。

很多时我们的情况就是这样,我们内心深处有保留,要是有真诚除罪的心,自会触及得到。要是我们不够真诚,内心深处还有所保留,就多方为罪辩护,这心态要不得。

这处的三「不」,揭示了诗人的心境,他不肯跟随恶人。基于此,我们才有实际的长进,或说我们的长进才充分;要不然,便陷于险境。

有时看见一些传道人颇蒙恩,工作颇有成效,颇有恩赐,继后见他们跌倒得很惨。这情形很令人难过伤心的,我见到不只一人。何故?就因当初不是「内里诚实」,当初没有切实的行主的旨意的心,由底层建造上来,只在上面建造,根基则是沙土,所以倒塌得很厉害。我们当心!在座虽大半不是传道人,但原则是相同的。说不定你会跌到一团糟,即使你今天看来还不错!建造得颇好,在主道上长进得颇好,要是你根本不够诚实,便存在倒塌的危险。

喜爱神的「要」得神喜悦

为什么扫罗给神惩罚这么重?几乎遭到灭族,阵亡时何其凄惨。相反,大卫犯罪也很厉害,惟神往后仍让他作王,他的子孙也继承王位。他们之不同处在哪里?答案不难找到。神立了大卫,圣经有句话说出了神的心--「我找着合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。」未作王前,大卫已经合神心意了。再者,扫罗失败,神已明显废他,只是他仍留任于位而已。神对先知撒母耳说,你为扫罗悲伤到几时?(参撒上十六章)。神吩咐撒母耳取一瓶膏油,往伯利恒耶西的众子中膏一个作王(没说明哪个),撒母耳于是遵命去了。耶西把众子都带来亮相于撒母耳前,「因为耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。」主都不拣选,直到大卫在撒母耳面前走过,神向撒母耳说:「这就是他,你起来膏他。」神「找着合心意的人」,是由于看人的内心。大卫被立为王,是由于他(内心)遵行神的旨意。神可这么说,大卫是彻头彻尾遵行神旨意的,虽然他曾经失败,一时不儆醒败下来,且败得很厉害,可是他仍有遵行神旨意的心。

今天主察看我们的心,看是否够诚实。要是够诚恳、真实,我们都要如诗篇这处所说的:「不从」、「不站」、「不坐」。我有一个「不」在我的生活里,彻底对付罪。积极方面是「喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。」

如果我们老是「不」……,仍不会成功。神让我们有积极方面的「要」,配合消极方面的「不」,这样才成。我们要主的律法--「喜爱」。你怎么喜爱神的律法?(不是指喜爱圣经)。我们读圣经,或因而喜爱圣经,因圣经曾给过你帮助、亮光、安慰、享受。但你会喜爱旧约律法吗?你从(出埃及记、利未记、民数记、申命记的律法)其中得过多少吸引?以致你「喜爱」它?难道「律法」也可爱么?要是你吸收到其精萃,你自会喜爱它。诗篇一百十九篇18节(该篇全是讲律法的)「求你开我的眼睛,使我看出你律法的奇妙。」(诗人爱律法可见一般),「律法」中有很多奇妙的事,如果你「喜爱」神的律法,你会「昼夜思想」,这样,你便「有福」了。正面是「喜爱」,负面是「不」。单有负面不会做得好,但你怎会爱神的律法呢?这与爱神有关,正如怎会爱慕主来,与爱神有关一样。你具备了以上三「不」,然后站在这层面上(能够)爱神;追求爱神,且成功地爱到这位神。这样,你因而往上攀,并与诗人们同吟主恩典的奇妙。

深盼我们知道当如何追求,拒绝当拒绝的,弃绝当弃绝的;看准哪方面当追求的,当得着的。这样,我们便「像一棵树,……按时候结果子。」

愿大家都追求诗篇里的福气,整卷诗篇所讲述的、所代表的、所指出的福气,我们全都追求,惟以诗篇第一篇作开始,求主帮助我们!

本文原刊载于香港喜乐福音堂一九九一年四月份之「音讯」,今蒙准转载,以飨读者,特此申谢。

(本文作者,胡恩德先生已于今年三月十五日离开世界。终年九十八岁。我们为他一生忠心事奉主而感谢主。)

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