不可欺哄圣灵

谢彦群

「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产， 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：『亚拿尼亚！为什麽撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎麽心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。』亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对他说：『你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？』他说：『就是这些。』彼得说：『你们为什麽同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。』妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见他已经死了，就抬出去，埋在他丈夫旁边。 全教会和听见这事的人都甚惧怕。」（徒五1~11）

在现今社会中，有些慈善活动已经被商业化，成为商场上的一门生意，是可以赚许多钱的事业。如果今天搞慈善事业既没有「利」（利润或赚钱），又没有「名」（名誉地位）之好处的话，几乎是没有人要做的。许多人或福利团体搞慈善事业，目的是为了肥己，甚至赚取一般人工作一辈子也赚不到的薪酬。在我们的社会里面就有很多这样的事情，不但是以不法的手段来赚取钱财，而且还想维护个人的名誉，在人面前有好名声，以达到名利双收的野心。从报章新闻我们常可以看到这类的报导。这种问题不单是出现在慈善福利的团体里面，也出现在宗教团体当中，甚至是在教会里。

从文首的经文可以看到，在使徒的时代，当教会刚开始建立起来的时候就发生这样的事情了。神将这件事情清清楚楚地记载下来，好让历代的教会能够学习如何防备和面对这种问题，因为这是撒旦破坏教会发展的最有效的方法之一。

背景

使徒行传第二章一开始记载了圣灵在五旬节降临, 那一天彼得讲道就有三千人信主；在第四章记载了彼得在圣殿里所罗门的廊下讲道，结果有五千人信主；于是教会就在耶路撒冷迅速建立起来，而且一开始就有八千个信徒。不久后，教会出现了一个很特别也令人鼓舞的现象，就是信徒聚集在一起非常的同心，甚至凡物公用。凡物公用就是将他们自己的财物拿到教会来与有需要的信徒一起共用。他们这样做的原因主要是当时一般的信徒都比较穷苦，需要经济上的支持；加上教会一开始就面对外来极大的逼迫，许多人一信主就被赶出会堂，失去工作，甚至被家人赶出来，被孤立；很多人都面对生活上的困难。所以信徒当中有产业的，较富有的，就凭着爱心变卖所有的田产，把钱送到教会去帮助那些贫困的信徒，按各人所需的来支取使用。这让我们看到一个很美好的见证，就是教会不但带领人信主，照顾人灵魂的需要，甚至在生活方面也帮助有需要的人。

那些把自己的产业卖了的信徒都是非常爱主、爱教会的。他们在信徒当中也受到极大的尊荣。但却有人为了得到这样的尊荣，而不惜欺骗教会、欺骗神，正如前面经文所提到的亚拿尼亚和他的妻子撒非喇所作的。从他们身上，我们可以学习到三方面的属灵功课。

一、给个人的警戒

亚拿尼亚给我们怎样的警戒？亚拿尼亚也想跟别人一样变卖田产，然后将价银拿来给使徒（教会），从彼得的问题：「你为何把田地的价银私自留下几分呢？」可见亚拿尼亚在卖田产的事上，事先就把心意或是计划告诉了教会，希望像别人一样，将卖得的价银全部奉献，所以彼得才会如此责问他。如果他没有事先公布他的决定，而只是与妻子讨论要不要卖，是否全部价银拿来做奉献, 他们有权自己作主；这也是彼得所说的：「田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？」但可惜的是，他们卖了田产拿到钱后却改变了主意（可能在卖田产之前已经有这样的一个预谋），只把部分的价银拿出来，然后说是全部，以换取尊荣。结果就受到圣灵的责罚，当场扑倒在彼得脚前死了。

这件事有几个问题让我们感到困扰的：第一，亚拿尼亚是重生得救的基督徒吗？若不是，这段圣经对我们就没有太大的关系，我们只是把他当作一件事件读过就算了。若是，就来到第二个问题：信徒会犯欺哄圣灵的罪吗？那么我们会不会像亚拿尼一样犯欺哄圣灵的罪？第三，是什么原因使亚拿尼亚犯这么严重的罪呢？

(1) 使徒行传五章2节说亚拿尼亚「把价银私自留下几分」，这几个字很特别，在第五章里用了两次，另外一次是在提多书二章十节：「不可私拿东西，要显为忠诚，以至凡事尊荣我们救主神的道。」这个「私拿」跟前面所说的「私自留下」几分是同一个字。在提多书讲到仆人不能够私拿主人的东西，也就是说不能偷。对比亚拿尼亚承诺要把卖田产的钱全部奉献给教会后，这钱已经是属于教会，是属神的，不是他的。所以，圣经在这里讲到他把价银私自留下几分来， 就是「私拿」，是偷！

旧约圣经在主降世之前已经翻译了希腊文，称为七十士译本。在这译本的约书亚记第七章一节讲到亚干犯罪时：「以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。」其中「取了当灭的物」与「私自留下」是同一个希腊字。路加在写这件事情的时候似乎有意把这两个事件放在一起，让我们从中看到一些共同点。亚干属犹大支派，当他们进攻迦南的时候，第一战攻打耶利哥城大获全胜，神要他们把当中的财物全给消灭掉，但是亚干却起了贪心，私拿了一些财物，违背了神所吩咐的命令；结果以色列人在打第二场战争――艾城的时候，虽然艾城比耶利哥小很多，以色列人却打败了。当他们向神求问时, 才知道是亚干犯罪所导致的，他私拿了神所说当灭的物（不属于他的），就遭受了刑罚。

路加要让我们看到两者之间的共同点：（一）都是因贪心，私拿一些东西而受到神的刑罚；（二）亚干是属犹大支派，亚拿尼亚是属教会的一分子，都是属神的子民。到底亚拿尼亚是不是基督徒？我想这里已经给了我们一个暗示。

还有，我们仔细读路加写的使徒行传便会发现，当他写涉及人物时，若有必要会做特别的介绍，例如讲到哥尼流时，就特别介绍他是个外邦人，虽是个百夫长，却是个很虔诚的人。当讲到提摩太时，也很仔细地介绍，让读者对其有正确的认识。路加是个医生，当他写历史的事实时，都会顾虑到这些。但是路加并未特别介绍亚拿尼亚和撒非喇，可以相信当时的教会都认识这一对夫妻。

彼得说亚拿尼亚欺哄圣灵，若他不是认识圣灵，有圣灵内住，他怎么会欺哄圣灵呢？这种种理由使我们相当肯定他们是信主的基督徒。

(2) 既是信徒，他们又怎么会犯上欺哄圣灵的罪呢？有一点先提，这里说的不是亵渎圣灵，而是欺哄圣灵。信徒是不会犯亵渎圣灵的罪。那什么是欺哄圣灵？就是假设圣灵不知道他的罪，以为可以像欺骗人一样把圣灵瞞骗过去。

为什么亚拿尼亚会以为圣灵是可以被欺骗的呢？从彼得向他说：「为什么撒旦充满了你的心?」可见他的心是被撒旦充满了，顺从它的引导去欺哄圣灵。在使徒行传里也提到「圣灵充满」，圣灵充满就是按照圣灵来行事。为什么他不是被圣灵充满而是被撒旦充满呢？看帖撒罗尼加前书5:19~22就有答案.：「不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论；但要凡事察验；善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。」亚拿尼亚在圣灵感动他的时候不断消灭圣灵的感动，不断压制圣灵在他心中引导他分辨善与恶的声音。在他不断消灭圣灵的感动，压制圣灵的引导的同时，撒旦就有机会进来影响他的决定，蒙蔽他的心眼。可见，亚拿尼亚被撒旦充满以致欺哄圣灵，跟消灭圣灵的感动有很大的关系。

我们都有类似的经验，当我们回想做错事之前，原来神已经通过不同的方式、不同的感动来引导和提醒我们，警告我们；但是我们经常把神的感动压制下去，消灭掉，以至于后来圣灵也无法再感动我们，撒旦就有了机会进到我们里面来引导我们犯罪。

最后，是什么原因催逼他，使他不要圣灵的充满，不要圣灵的感动，甚至任由撒旦引导，把买田地的价银留下几分？相信他是希望能像巴拿巴一样，能够在教会当中得到人的称赞，有好的名声。在当时的教会中，若有人有这么大的爱心，愿将所有的都变卖，把钱交给教会来使用，让信徒都能得到帮助，这人一定得到好名声。亚拿尼亚就是在这种情形下作此决定。虽然圣灵引导他、感动他，但他压制，最后撒旦充满他，使他为了有好名声而欺骗神。没有完全奉献的心却想欺骗神说自己是完全奉献来换取好名声，这就是亚拿尼亚的罪。

这不但是亚拿尼亚的问题，也是我们基督徒很容易犯的罪。有时我们盼望想得到好名声却希望不用付代价，便以夸大、欺骗、谎言来达到目的；这是很常见的事情。很多时候我们的爱心没有这样大，却期望别人说我们的爱心大；我们的事奉没有这样好，却期望别人说我们的事奉好，很有果效；我们没有为主付出或者牺牲这么多，但却期望别人说我们牺牲很多。

在属世的事情上我们就很容易夸大，更何况属灵的事？当讲到聚会的果效，讲到某一件事工的成绩时，我们很容易在没有确实资料的情况下夸大，这是我们需要非常小心的一件事，免得步亚拿尼亚的后尘。很多时候，看到一些教会的杂志报道，会让人难以信服；这样的聚会有这么多人信主，有这么多人奉献，资料数据从哪里来？在教会的圈子里，在信徒当中，夸大的现象是常有的，我们要特别小心，不作没必要的评估。还有，就是有时对于某一些工作、事工的功劳，我们若不小心的话，会把别人的功劳归到自己身上来。这点也要特别谨慎，因为我们人都有这样的软弱和倾向。

另一方面，如果要多得人的称赞是不对，那么随便的称赞人也是不好的。不是说称赞不好，但若称赞过分、不属实的话，称赞人反而不好。我自己也常有这样的一个挣扎，当讲完道，有人来称赞，内心会觉得亏欠，因自知准备得不好，讲得也不好，但又不晓得如何解释；可是，人很矛盾，讲的时候总希望得着人家称赞。所以，无论是个人，是教会，我们要在属灵的事情上严谨，要做到诚诚实实的话，便要以使徒行传这段经文为镜借，免得我们也面对同样的试探。

二、给属灵领袖的榜样

彼得是十二使徒的领袖，也是当时教会的领袖；在这件事情上是主要的人物，他处理此事的过程使我们看到好一些很重要的属灵功课。在整件事情的过程中让人觉得彼得很严厉可怕，因为他能知道亚拿尼亚心中的意念，甚至说出他心中被撒旦所充满去欺哄圣灵；亚拿尼亚听后就扑倒在彼得脚前像受咒诅一样立刻死了。这让人觉得是彼得在支配整件事，主导整个过程。其实细读经文便会发现，彼得知道亚拿尼亚心中的意念是得到圣灵的特别指示，他只是把这个指示宣告，并指出他的罪来。至于使亚拿尼亚扑倒的不是彼得，而是神；这点相信连彼得都感到意外，因为从他说话的口气里面一点宣判的意思都没有，这完全是神的作为。过了三个小时后，当撒非喇回来时，彼得问的问题和对她的下场的宣告，相信也是根据圣灵给他的特别指示而说的。也就是说，彼得只是按照神的指示说话，指出他们的罪行，他们的刑罚是神自己的作为，神自己施行审判。

今天在教会带领弟兄姐妹的属灵领袖、主日学老师，或是导师，若是看见弟兄姐妹有软弱、犯罪的时候，我们有责任指出这些罪来，千万不要以为包容是帮助他。很多人会认为彼得应该宽容一点来处理亚拿尼亚的罪，尤其是他不是没有变卖田产，不是没有奉献，只不过没有全部奉献而已，这比那些不肯奉献的人不是更好吗？何不给他一个回转的机会？但这不是彼得要不要的问题，当神向他这样指示的时候，他的责任就是把圣灵的指示讲出来。至于神要怎样对付管教这对夫妇是神的主权。同样，今天在教会里，带领者若是看到弟兄姐妹软弱犯罪的时候，就要按照圣经的真理把罪指出来。

哥林多教会里面有很多罪行，尤其严重的是淫乱的罪。保罗在对付他们的罪时，一点也不妥协。他毫不留情地指出这些罪来，并要他们悔改，免得整个教会受影响。保罗这样做，跟彼得一样，叫人看到神是不能容忍罪的。我们也应当以他们为榜样，如果教会严厉对付罪，不是传道人无情、严厉，而是神的严厉和公义，因为「我们的神乃是烈火。」（来十二29），神是轻慢不得的。至于神要如何对付、管教，那是神的主权，我们的责任是把罪揭发出来。

三、给教会的提醒

这件事情对今天的教会有什么提醒？关心教会的弟兄姐妹，都会感受到今天教会也存在许多内部的问题，甚至有许多人的软弱，或罪行发生，包括了道德、行为、信仰等的问题。圣经中提到的各种罪行，例如：异端、淫乱、婚姻、彼此告状、不和睦等等的问题，今天依然在教会中盛行。虽然教会已有两千年的历史，但还是面对同样的问题；每一个时代、每一个地方教会，都在重复着使徒时代教会的属灵经历。初期教会所面对的种种经历和问题：圣灵的工作、有人信主加入教会、对付罪、受逼迫、传福音、管理等问题，在现今的教会里还是不断地重复下去，直到主再来的日子。所以使徒的教会也是每个时代教会的写照和缩影，可以说使徒行传到了现今这个时候还没有结束。

认识了这个概念，我们就知道亚拿尼亚的事件，给了教会怎么样的提醒。

亚拿尼亚的罪行的确给教会带来了危机，当时教会刚被建立，非常脆弱，却要同时面对犹太人、祭司长种种的迫害和内部信徒的问题，怎能站立得住？如果彼得不对付这罪，信徒都会变成假冒为善，被撒旦充满，顺从撒旦不顺从圣灵了。但感谢主，当彼得按照圣灵的指示把亚拿尼亚的罪行揭发出来，把这罪从教会中除去后，就看到教会进一步的扩展，福音传到更远的地方去。这个循环在使徒行传里不断出现：

第五章下半部记载了使徒受逼迫，被下在监里；然后第六章出现管理的问题，就是亏待了说希利尼话的寡妇；教会面对了里外的问题，但「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多；也有祭司信从了这道。」（徒六7）

第六到八章讲到司提反殉道，教会面临空前的大迫害，门徒逃离耶路撒冷，往各处去传道，福音反而传得更远。

第九章讲述扫罗（保罗）四处捉拿信徒，下到监里；但主亲自改变他，使用他把福音传到更远更广，在小亚细亚一带建立了许多教会。

这让我们看到，当教会面对里里外外的难处时，只要懂得依靠神，按照圣灵的带领来面对困难、解决问题，教会就能够坚强起来，甚至进一步的扩展。这就是在使徒行传里给我们看到的教会成长的模式。

一般人可能会觉得在教会当中有亚拿尼亚夫妇这样的假冒为善的事件，是教会的耻辱，但神却能够把这变成他的旨意，变成教会扩张的一个方式。今天的教会同样面对各种各样的问题，就像初期教会所面对的一样。在教会扩张的过程中，要面对许许多多的攻击，尤其是从仇敌而来的攻击更是不停的，我们就要以使徒行传里面的这个模式去面对，不是为这些问题烦恼而已，而是从神那里得到指示，靠着神来胜过这些问题。神怎样带领当时的教会，今天也同样带领着我们的教会；我们当与教会同心，靠着圣灵对付这些问题，教会的属灵事工就会再进一部地扩展。教会面对的问题越大，靠主胜过之后所得到的扩张就越大。盼望无论是个人、属灵的领袖，或是教会本身，能够更加同心的讨神的喜悦，走在神的旨意当中，使我们的教会也像使徒时代的教会，在圣灵的引导底下，不断的扩张出去，这才是主的心意。