旧约综论之《历代志上》――族谱与圣殿

胡恩德

「亚当生塞特；塞特生以挪士；以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。」（历代志上一1~4）


「你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头、石头，你还可以增添。你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能作各样工的巧匠，并有无数的金、银、铜、铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。」（历代志上二十二12~15）


「我儿所罗门哪！你当认识耶和华你父的神，诚心乐意的事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇，作为圣所。你当刚强去行！」（历代志上二十八9~10）


「我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿；就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子作金器，银子作银器，并借匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？」（历代志上二十九2~5）

《历代志》的主旨

这卷书名为《历代志》，因开首数章述说族谱的事情。有时旧约书卷的书名取自该书开头所写的内容，正如《创世记》之名取于开首数章述说创世之事；又《民数记》之名出自首章数点在旷野以色列民的数目。

《历代志》的大意是说什么？总体而言，历代志上下卷集中讲及犹大国列王的历史，与《列王纪》有所不同。《列王纪》描述自大卫之死开始，直至国家分裂，然后两国先后灭亡；在其中并行地述说南北两国君王之大事年纪。《历代志》则集中谈及南面犹大国，即大卫并其子孙管理的国。在所记的历史方面，两者的重点亦有不同。《历代志》着重神的圣殿。在卷上的二十九章书中，占了十章提及会幕和将要建筑的圣殿，以及殿（包括会幕）里事奉的人之岗位、班次等等。由此得知，历代志上、下均强调神的圣殿和那些王与殿的关系。此外，《历代志上》有九章书提到族谱的事情。

族谱有其特殊用处，就是用以分辨神选民的身分。当亚述王把异族迁徙到所灭的以色列国土，这些人便与以色列余民混集一起，亦有部分人迁往犹大地。这些外来者会自认为神的选民。事实上，这些住在南北国境内的混血居民恐怕只是冒充神的百姓而已，因神选民的血统已经搀杂不清了。到了耶稣基督的时代，那个在井旁跟耶稣谈话的撒玛利亚妇人，曾表示她的「祖宗雅各」把那口井留给他们。犹太人若听见她这话会很不高兴，因为质疑她何以认雅各为祖宗。

在波斯王古列时代，当以色列人从被掳之地归回，他们如何鉴别哪些是神的百姓？就是凭借族谱。在归回的人中，有三家人自称是祭司的后裔。他们本可在圣殿事奉，却由于他们在自己族谱的事上含糊不清，故不准供祭司的职任。可见族谱对以色列人而言是很重要的。当然在历代志上九章书对族谱的记录，不是全部都有这个用处，只有小部分可用以鉴别身分。

即使归回的以色列人按族谱是神的选民，可是他们与神的关系究竟如何？这个更为重要；与神关系的具体表现，乃是他们与神圣殿的关系。一个王若不善待神的圣殿，或对神的殿疏远，或违背神律法的定规而擅自更改殿里的圣物等等，都显明他尊奉神和敬畏主的心极其薄弱。亚哈斯王甚至把圣殿封锁；如此不好的王，圣经记载了他的恶事。因此，《历代志上》说出圣殿的重要。其中提到所罗门建造圣殿前，大卫已尽心竭力筹备建殿的工程，如同亲眼看见这圣工开展一样。此乃由于他十分爱慕圣殿，就遵神之命把圣殿的建造留给儿子所罗门，但充分预备一切需用的物料。

简言之，本书比较着重两个主题――族谱与圣殿，但亦记录其他历史，包括扫罗的失败、神和大卫立约、大卫的失败、大卫手下的臣子并他们的职分。此外，有四章书述及大卫的战功，亦有两章提到大卫的勇士，包括全以色列国的人膏大卫作王。在二十九章书里，讲及族谱和圣殿这两个主题，则占去了最多的篇幅。

族谱――人类的根源

让我们看看族谱这题目。有人认为撰写《历代志》的作者是以斯拉，这个我们不能确定；但从首章开始所述的族谱是追溯至人类族谱的开端。就是从人类的第一个说起：亚当生塞特……直至挪亚三个儿子；其中着重提到小儿子闪，此乃由于从闪的后人出了亚伯拉罕。因神特特从当代极其败坏的人中挑选亚伯拉罕，使他跟从主、贴近主、属于主，又赐福给他和他的后人，并且他部分的子孙更成为神的选民。作者遂说到亚伯拉罕的孙雅各的十二个儿子，并且分别述说这十二个儿子的后人。到了第九章，则讲述从被掳之地归回的百姓，其中按名记录以色列人并他们的子孙。这个族谱记录的时期正接近《历代志》成书的时候。所以它相当重要，因可用来鉴别选民的身分。被掳归回的人若能说出自己的族谱，均被认为是圣洁的百姓、真正神的选民。

从第一章所写的族谱，得见圣经讲及人类起源的历史，是绝不含糊的；它能追溯至人类的始祖亚当。中国远古或太古的历史是不太清楚的。其中所说的「盘古」，有人认为就是亚当，但所说仍然含糊不清。然而，圣经明确地推本溯源，追到第一个人亚当。那么，在亚当之上又是谁呢？此处虽没有写出来，但可不用多问了――就是那位创造的主。

圣经另有一个族谱，写得更为明白，乃记于路加福音第三章，是述说耶稣基督的族谱。这个家谱追寻至亚当的时候，还继续寻求上去――「亚当是神的儿子」（38节）。今日我们追溯自己的族谱，同样可追寻到神那里。祂是我们的根源，而这位根源并非已经过去了的。

有时我曾想象自己的曾祖、元祖是如何的样子，我与他们有何相似，或一点也不像他们。我们经常谈论祖宗的事情，但当追寻至若干代以前，他们却好像跟我们毫无关系。中国人非常重视祭祖、扫墓，但其实所能追寻和认识的祖宗，只有数代而已，在他们以上的已很难再追寻。在情感上，我们亦仿佛难以与那些不认识的祖宗联系。然而，圣经则能够一直追溯至始祖亚当，内容是清清楚楚、一代一代记录下来的，当我们再想深一层，在始祖之上就是神。这个源头并非像许多祖宗一样逐渐过去，祂乃一直在那里，因我们与主是一直有关系的。

广州的珠江是西江和北江汇合而成的，到下游则是东江。假如你乘横水渡（一种旧式的船）由广州长堤出发前往河南，在船上伸手摸一摸珠江的水，可以说你便跟西江的源头――在老远的广西处，发生联系，因下游的水一直接连到那源头之处。同理，今时我们知道我们的源头是神，不但如此，我们跟祂的国、祂的殿以至祂自己、祂的生命和圣灵等等都有密切的关系。

圣殿――大卫的爱慕

有关圣殿的记载，本书亦占了相当的篇幅。大卫为圣殿奉献，这个奉献是不敢想象的――「我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得。」（代上二十二13）他连得是当时量度重量最大的单位。启示录第十六章二十一节说：「又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。」（一他连得约有九十斤；九十斤以中国的衡计算几近一担重。）旧时以色列人用以称金银的他连得可能较轻。据考古所得的资料，有两种他连得：大他连得和小他连得。前者约有三十磅，后者约十五磅。按保守估计，若以小他连得来称金银：那么，十万他连得约重一百五十万磅了。如以现今的安士折算，可以想象那些分量的金子有何等惊人的价值！大卫表示他是在诸般困难中预备那些金子的。他因着爱神的圣殿，虽在困难中仍有如此献上。

大卫如此奉献，令人联想到在哥林多后书第八章保罗如何述说神给马其顿教会的恩。马其顿信徒在极穷之间甚至在大患难中，仍然蒙神赐喜乐的心。保罗在外邦的地方发起募捐行动，为使耶路撒冷教会的穷人得到供应，马其顿人很有乐捐的厚恩。他们的教会正受逼迫，且在穷乏的光景中；他们当中可能有人的家财被夺去，或在工作上被辞退，以至成为极穷的人。尽管如此，他们仍乐意捐献。保罗表示他可以证明马其顿信徒不仅按力量奉献，更是过于他们的力量。他们还恳求保罗让他们在这恩情上有分。按人之本性，这样的捐献是办不到的，惟有主的恩、主的性情、主的爱和主的生命在他们里面，他们才能如此献上。

大卫经历诸般困难，当他正式作王以后，难处依然紧随左右。从圣经的记录，我们或会认为大卫在战场上无往不胜，因耶和华与他同在。然而，他在其间仍经历诸般痛苦。如当他逃避儿子押沙龙的追杀时，饱受逃难和亲情泯灭之苦。在治国方面，圣经虽没有详述他的苦处，但可以想象他所面对的难处是不少的。虽然如此，他在困难中仍为神的殿预备了许多金银，还有铜、铁等多得无法可计，另外又预备许多石、木等材料。到了第二十九章，从文首所引的经文得见，大卫还加上私人的奉献，「就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得」。他更表达出心中的奉献，就是对神的殿那份由衷的爱慕――「且因我心中爱慕我神的殿」，所以在预备圣殿的材料之外，还献上许多自己积蓄的金银。

大卫十分爱慕神的殿。当那所殿尚未建造，神已把殿的样式向他指示。大卫说：「这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来，使我明白的。」（代上二十八19）昔日摩西建造会幕，神把会幕的样式指示他；今时神同样把圣殿的模式指示大卫，所以大卫虽未能亲眼目睹圣殿建造，只看见其图样内心已生发切慕之情；即或他未见那图样，内心已十分爱慕神的圣殿，且倾心于在殿中居住。

大卫为神预备一个帐幕，把约柜从基列耶琳搬进这个会幕。这会幕必然按摩西所建会幕的模式造的，亦称为圣殿。大卫看见这个临时的圣殿，爱慕之情已溢于言表。这份倾慕的情怀更活现于他所写的诗篇之中――「耶和华啊！我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」（诗二十六8）；「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」（诗二十七4）

大卫何以那么爱主的圣殿？可以说，他对圣殿所属的那一位有相当深入的认识，且对祂十分爱慕，因此主的居所他岂会不爱？有人第一次离家远赴外地念书，到了若干时日当他归回，那所房子离他尚远，他心里已尝到一种甜蜜，因不久便能返抵家园，与亲爱的家人聚首一堂。他爱家人，因而眷恋那所房子。

我们今日的「圣殿」

若说大卫不怎么爱主，就无法清楚解释他何以爱慕神的圣殿到这地步。今时我们爱神，但神有没有圣殿给我们渴慕？有，神的圣殿就是教会，教会就是所有得救者聚集起来。

具体显在我们眼前的，就是教会聚在一起――聚会。我们要是爱主，就必然爱聚会，尤其耶稣基督亲口应允：奉祂的名聚会的，祂必在其中。如果有人不爱聚会，你会知道他爱神的心是有限度的。我们若然爱聚会，就必不轻易放弃参加聚会。有人甚至推却宴会而赴教会的聚会；亦有人特别看重教会的祈祷会，把这个定为优先要赴的聚会。如果说我们不怎样爱神，何不等到有爱神的心才赴聚会？我们要是如此行，就永不会爱神。若有人自认爱主不足，他仍须赴聚会；不因那里有个缺陷而取消聚会，反倒盼望持续参加聚会，并且在其中得到激励、帮助来爱神。

大卫因着爱神，所以爱神的圣殿。我们要是爱主，必然爱主的教会。现今我们没有称为神居住的圣殿，而按一般教会的说法，聚会的地方就称为圣殿。事实上，得救的人联起来才是圣殿。虽然现今教会聚会的地方跟旧约的圣殿不同，但那个原则却是一样的。我们买了地方，这个地方是用在教会的事情上，是归神所用，又是归神为圣的，故不随便把这地方作其他用途。有些教会领袖视礼拜堂为圣殿。当然在道理上这个看法是有点偏差的，但那颗心是好的。教会的地方是归主专用的，所以不轻易取来作其他用途。医务所是行医的地方；商店是做生意的；工厂是作工业用途的；客厅就不是睡房，故此聚会的地方当然归聚会所用。

从前我在一间礼拜堂聚会，那儿有一个少年团，是由礼拜堂的牧师发起组成的。少年团分德、智、体、群四部。群部时而会演出话剧。有一次这个少年团借用一间教会学校演话剧，完毕后那些布景的物品拿回放在礼拜堂正门入口处。及至那牧师进来看见这情况，表示很不高兴，要我们取走那些物件。我想这位牧师可能根据圣经所说，因耶稣基督不许圣殿的地方有买卖牛羊鸽子的，其中有一句是说：「也不许人拿着器具从殿里经过」（可十一16）。我又记起另有一间礼拜堂的牧师，不许人把东西任意放在讲台处，因他觉得那儿是神圣的。我不敢说这做法是过分了一点，但那里是有原则的。如果我们爱主的教会，对教会经常聚会的地方，会有尊重的态度，因为这地方是分别为圣归于主的。

总言之，《历代志上》有两个主题――族谱和圣殿；尤以在筹备圣殿的方面，我们看见大卫留下美好的榜样，叫我们可以学效。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○○八年一月份之「音讯」。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 －－编者按