你们要听祂（三）

因祂是教会的主

黄聿源

耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我人子是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。」耶稣说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。（太十六13～20）


说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：「起来，不要害怕。」他们举目不见一人，只见耶稣在那里。（太十七5）

天父在主耶稣登山变像时说「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」这句话，是非常重要，它清楚确定了耶稣基督的身分——神的儿子，是神所爱、所喜悦的儿子，所以要我们听从祂的话，因祂是大有权柄荣耀的。然而到底天父要我们听从什么呢？其中有两重意思：

一般性的意思：是要我们听从所有耶稣基督说的话，甚至是所有圣经里的话，以祂的话作为我们的权威，并生活的目标准则；即我们的生活、行事为人、事奉都是根据祂的话。

特别的意义：是要我们听从耶稣基督在马太福音十六章十三至十七节所记载的一段话：「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：『人说我人子是谁？』他们说：『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。』耶稣说：『你们说我是谁？』西门彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子。』耶稣对他说：『西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』」这段话无论在时间上，在教导方面和在真理上都非常关键性的。这段话是必须带着权柄，否则就无太大意义。而有了天父的印证，就显出了主耶稣说这番话的权柄。

我们知道一句话出自不同人的口，就会有不同的果效。比如我说将我全部家财送给你，但我的家财不足百元；要是同一句话出自一个大财主，因着他的身分不同，这句话的分量就不同了。同样的，要是我们不认识耶稣的身分，便不会将祂所说的话放在心里；若我们认清祂的身分，回头再看祂所说的话，就会感到它的分量，且晓得与我们有莫大的关系。

一、对主要有正确的认识

当我们读马太福音十六章十三至二十节时，得先了解耶稣基督讲这番话的背景：当时耶稣在地上的工作几已过半，门徒追随祂有两年光景，必听过很多祂讲的道，也看过祂行了许多神迹。门徒虽和祂长时间生活在一起，可是对祂有多少认识？此时主耶稣要和他们说些话，但必须先确定他们对祂的认识后才能说，就如说「祂是基督」这句话，在他们未认识祂前主耶稣不会说，同时也吩咐他们在祂复活前不能宣扬。主耶稣讲这番话的目的是要知道门徒对祂认识有多深，这是他们也是我们现今跟从主的关键问题。

1.不能只是知识上认识主

许多基督徒以为有了些属灵的知识，懂得些做事的方法，参与些属灵工作就是作为基督徒的关键问题。其实我们整个属灵生命、属灵道路、属灵事奉的关键是决定在我们对主的认识。有许多人称自己为基督徒，哪怕做了一辈子的传道人，或神学家，却对主欠缺认识，就如以利的两个做祭司的儿子是恶人，是不认识耶和华的人。

教会里有许多第一代的基督徒，也有第二代者，他们是基督徒的子女，从小在教会里长大，熟悉教会的活动，圣经也懂，会祷告唱诗，却不一定能称为基督徒，或许他们根本就不认识主。所以在教会里做儿童、少年工作应注意，除了讲圣经故事、属灵道理外，更重要的是教他们真正认识主耶稣，并要相信祂。作为父母的，千万别满足于子女们有丰富的圣经知识，满足于他们每周去做礼拜，或是参加教会很多活动；我们要关心的一个问题是：到底他们真认识主耶稣吗？若不认识主，他们就不是重生得救者，是局外人，没法子真正领会属灵的事，因他们没有属灵的生命在里头。所以不论是教导孩子，或教导信徒，关键性的一件事是必须教导他们真正认识主。认识得越清楚、越深入，与主各方面的关系就越好；对属灵的认识越深，道路越准确，事奉的态度就更正确。

在主耶稣基督的时代，文士、法利赛人和大祭司对圣经非常熟悉，深谙弥赛亚的预言。当希律王问他们弥赛亚要诞生在何处，便能马上回答是在犹太地的伯利恒。他们熟悉旧约圣经，但当弥赛亚来到面前时却拒绝接受祂，反喊「钉他十字架」，最终将祂钉死在十字架上。他们不是真的认识弥赛亚，更不认识耶稣是主。

主耶稣非常关心门徒们是否真认识祂，于是带他们离开熟悉的环境和群众，离开犹太地到外邦人的该撒利亚腓立比境内，来一次测验检查，看他们对祂认识的程度。主耶稣向他们发出两个问题：

（一）「人说我人子是谁？」门徒回答说：「有人说（你）是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。」当时一般未信主的人会根据不同的角度来认识耶稣基督：有的听过主像施洗约翰般责备罪恶的讲道，所以说祂是施洗约翰；有的见过主像以利亚有行神迹的能力，就说祂是以利亚；有的见主似流泪先知耶利米那样为百姓伤心流泪；也像先知里的一位。

（二）「你们说我是谁？」主耶稣先问一般人对祂的看法，再问门徒对祂的看法，为的是要看门徒对祂的认识是直接的，还是透过别人的意见来认识祂。主要知道门徒对祂的认识是否较其他人有深度。

我们要跟随主，就不能借别人对主的认识来认识主，那是间接的，而是要自己亲自、直接的认识祂。今天很多基督徒对主的认识都是间接的，或是听来的，或是从书本得来的，或是根据别人的想法比较出来的。

有一位传道人到另一间教会讲道。散会后，问一位坐在前排的信徒：「你信耶稣吗？」那人回答：「我信！」「请问你信耶稣什么？」「同我们的牧师信的一样。」「请问你的牧师信什么？」「他信的跟我的一样。」其实他根本不认识耶稣，也不知道自己信什么！

有些基督徒，只要和他交谈一阵子，便知道他最喜欢某基督徒作家的书，因为从他讲话的语气，所用特别的属灵词汇，对事情的特别表达方式便可以看出。他有很多属灵的认识，尤其对主的认识，都是从看书得来的，但这并不是对主真正的认识，只是些知识吧了！

所以我们对主的认识，并非是说有很多属灵的知识，而是指我们自己本身必要对主有直接的认识；这自然与圣经知识有关，因它是由神而来，若我们对主的认识与圣经不一致，那么这些认识必然不是从神而来，我们得赶紧放弃才是。

数年前在某刊物上有一篇文章提到有个灵恩派的传道常在讲道时提到他有七、八次上天堂的经验。它声称看见许多新鲜的东西，令很多听道者都为之兴奋；其实内中很多是跟圣经不符合的，他的所谓启示，必是由邪灵而来，并非由神而来。

我们对主的认识，在知识方面必须是根据圣经所启示的，圣经里怎样说，我们就怎样认识祂。但这只是在知识上的认识而已。就如绝大多数新加坡人都认识李光耀先生，他出过许多书、光碟，常在电视荧光幕、报章上出现。可是，我虽知道他的许多事，并不等于我真正认识他，我只是在知识上认识而已。

2.要在灵里真正认识主

当主耶稣问门徒说：「你们说我是谁？」当时门徒们定必肃静无声，不晓得怎样回答。唯独彼得说：「你是基督，是永生神的儿子。」

我们对主要有认识，不单只是在知识的层面上，更是在灵里和跟主的关系的层面上。我们可以和主耶稣（肉身）生活在一起，同起同坐同吃饭，却未必认识祂，就如当时的文士、法利赛人、大祭司不认识祂，耶稣的兄弟不认识祂，施洗约翰起初也不认识祂。虽然他们在外貌上知道祂是谁，却不了解祂的真正身分，祂的属性和祂许多其他的事。彼得却在灵里认识主耶稣是基督，是永生神的儿子。（这是神在他心灵里指示他的。）

假设你将圣经和一些属灵书籍给一个非信徒读，起初他不接受耶稣是神的儿子，是基督，是人类的救主，怒斥这是迷信，不肯相信；有一日他忽然表示他信耶稣了，并承认主真是他的救主；这改变并非他忽然变得聪明了，有智慧了，乃是神的灵在他心中启示他，使他在灵里认识了主耶稣。这是对主的真认识，并非知识上的知道。相信每个信主的人都会有类似的经历。

还有一回，一位老人家要我到他家里，说要信耶稣。当我要将福音先给他讲解清楚时，他马上拒绝，说：「不用了！别浪费时间，我已信了。你只要告诉我该做些什么。以前我在这摆了个观音像，现在将它挪开，买个耶稣像安置好吗？你几时安排我洗礼？我要尽早加入教会，要捐多少？我每月必照缴……。」他信了耶稣吗？不！他只是有兴趣「入教」，对认识耶稣毫无兴趣。

今天，很多人以为信耶稣就是加入教会，参加许多仪式就叫信耶稣。许多人做了一辈子的礼拜，还不认识主耶稣，他们只能称为「教友」，是挂名的基督徒，是不认识主的人。

有些人用许多方法来制造所谓的基督徒，他们设立一个「基督教介绍班」，教人认识许多基督教的名词和仪式：洗礼、圣餐、奉献……然后叫他们照着做。事实上这不等于认识主，只可说是认识教会的仪式规条；也有的开了慕道班，解释何谓罪，何谓得救、重生……结业时问参加者几题教义的问题，如：人有没有罪？如何能上天堂？参加者只需回答正确，就给他们洗礼，宣告他们得救了！是否如此？其实他们还是未认识主，他们只懂得些基督教的教义而已。要真认识主，只有圣灵在心中感动，并在灵里认识耶稣基督，接受祂为个人救主方可。更有些人用连串问题来套人，使他们最后要说出「我信耶稣」这必然的答案，如此这般制造了许多「基督徒」！……凡此种种，都不是真正认识主，相信主的。

当日彼得说：「你是基督，是永生神的儿子。」这句话不但代表很重要的真理，更代表彼得对主耶稣有很实在和清楚的认识：他认识到耶稣是基督，是永生神的儿子。这不是知识，乃是属灵的认识，也是每个信徒都该的认识。这也不是彼得个人的意见，其实是天父按祂的意思指示他说的。

二、天父的指示和见证

主耶稣称赞彼得：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」怎样才能证实真是天父指示的呢？怎样证明主耶稣的话是真的呢？何以确定耶稣真是基督，是永生神的儿子？这一连串的问题，只有天父本身才能证明，故此，天父要在主耶稣登山变像时开声说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」这是天父为祂作的见证。即使天父不出来作证，我们也没有理由不接受，因为圣经里有很多地方让我们看出耶稣真是基督，真是永生神的儿子。天父要作证，因这是非同小可的大事。

耶稣基督本来就是「永生神的儿子」，这是真理，是事实，不容有别的看法、别的意见和见解。这也是信仰纯正与否的区别。

纯正的信仰是按照神的启示的信仰。凡不是按神的启示的信仰，不论它讲得如何动听，多有道理，都是不纯正的。这也就是分辨纯正与不纯正信仰的依据。再有学问的专家讲得再合逻辑，若不是根据神所启示的，那信仰就不是纯正的。就如新派的人说耶稣的为人如何如何，却就是否认耶稣「是基督，是永生神的儿子」。

三、　基督是教会的根基

主耶稣还对彼得说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。」这磐石就是指彼得所承认的--主耶稣是基督，是永生神的儿子。这不单是彼得对主的认识，更要成为所有称为属祂的人必须要有的认识，任何人要成为教会的一分子，必要承认耶稣是基督，是永生神的儿子。由此可见彼得当日所宣告的，已不再是他个人的意见，且要成为教会的信仰与根基，故主耶稣说：「我要把我的教会建造在这磐石上。」

主耶稣此时首次提到教会，也是首次宣布要建立教会。主耶稣要等彼得先承认祂是基督，是永生神的儿子，才这样宣布，并非是祂需依赖彼得，乃要门徒认识这个事实－－先认识祂是基督，是永生神的儿子。因若没有这信仰，就没有教会。主耶稣不会吩咐彼得和门徒们去筹备组织教会，祂建立教会的程序不是按人的方法而行;然而今日很多教会便是如此以人的方法产生的,单有知识和教义，却缺乏属灵生命的认识，实不足以成立教会；若勉强成立，即使有纯正的章程，这样的「教会」里可能无一人是重生得救的，亦即表示它根本不算是教会。

主耶稣说：「我要把我的教会建造在这磐石（根基）上。」这句话同时宣告了两件非常重要事：

（一）宣告要建立教会。这在历史上，在神的计划里是很重要的。

（二）宣告教会的根基在耶稣基督身上。这根基就是彼得所宣告的信仰－－「你是基督，是永生神的儿子。」

教会的根基是在信仰上相信耶稣是基督，是永生神的儿子。圣经里多处提到教会的根基。在哥林多前书三章十一节说：「那已经立好的根基就是耶稣基督。」这并不等于说只要信耶稣就都一样。天主教、摩门教、安息日会、灵恩派、统一教，都信耶稣，而我们也信耶稣，那么大家就差不多吗？绝对不是！因为单信耶稣还不够，要信耶稣是基督，是永生神的儿子，否则就不在这教会的根基上，所以我们是不能接受他们是一样的。

以弗所书二章二十节提到两件事：

（一）耶稣基督是房角石，是根基最主要的部分。古时人建房子，不打地基。他们去寻找一块大石，在上面钻洞，将房屋的主栋置于其上成为主要根基。这大石就是房角石，也称为「房角的头块石头」。从这大石头再延伸建造房屋的其他部分。这房角石是经过试验，要稳固坚硬，才能成为根基的。

（二）教会被建造在使徒和先知的根基上。要是有人说他们信的耶稣是神所特别启示的，却和圣经里讲的不一样，我们便不能接受，因我们所认识的耶稣是根据使徒和先知的记载；在这以外对耶稣的认识是我们所不能接受的，因为不是在使徒和先知的根基上。圣经的要求很明确：教会的根基是基督。因此，我们一定要认识耶稣是基督，是永生神的儿子，而且是根据使徒和先知所写的书（圣经）里的记载。任何在圣经以外的启示都是不能被接受的。天主教、灵恩派、摩门教就是有很多这类的说法是在圣经以外的，固然是我们所不能接受的。

因此教会的唯一根基就是「耶稣基督」，也就是彼得所承认的，且根据圣经里记载的（即使徒和先知的书）：「你是基督，是永生神的儿子。」这是很重要的。或许有人说我们狭窄，不能接纳他人。我们的心当然不能窄过圣经所给我们的阔度，也不应宽过圣经所给我们的尺寸。我们的心只能宽到圣经所允许的那么宽，也应该窄到圣经给我们的那么窄。我们无权放宽或缩小它，因根基早已立好了。

四、　教会要听从主的话

在末世时期中之今日，各种希奇古怪的理论泛滥。一九九四年三月间，一些美国福音派的领袖与天主教签了协议，彼此承认对方，大家称兄道弟，并要推行教会合一运动。他们的合一是只要信耶稣便行；甚至有的主张只要会说方言，只要是奉主名的，说哈利路亚赞美主的都应合一。这样的合一是不合乎圣经所说的，故我们不能听从也不能接受。我们应听天父的话，祂要我们听基督耶稣的话。大家若遵守这吩咐，教会就不会走偏差，教会里便不会有许多挂名的基督徒。今日很多教会出现问题就是在于不听主的话，将门开得太大，这是主所不允许的。

1. 要勇敢为真道争辩

主耶稣接着又说：「阴间的权柄不能胜过他」，是讲到教会的根基是建立在祂的身上。这样的教会，阴间的权柄不能胜过她，是得胜的教会，不会败在魔鬼的手下。教会建立迄今已二千年，依然存在，福音广传，使很多人信主，便是证明。

试想当日门徒们听了这句话心里会怎样想？尤其又看到主耶稣被钉十字架，他们都如惊弓之鸟慌忙而逃，前途茫茫，顿觉一片黑暗，怎能相信「阴间的权柄不能胜过他」这句话？但天父说：「你们要听他。」也就是说主耶稣既说了这句话，阴间的权柄自然不能胜过祂。

我们常灰心、失望、丧胆、恐惧战兢，都只因我们看环境看人，听别人的风声，就是不听主的话，主既说阴间的权柄不能胜过祂，那我们还害怕什么？我们时常不敢在异端面前为真道争辩，我们怕势力、怕吃亏、怕失败、怕担当不起，为何我们不听主说的呢？求主让我们听祂的话，刚强壮胆，做个真正的基督徒。

2. 要行使传福音的权柄

主耶稣又对彼得说：「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」天主教因这句话谬称教皇是继承彼得的位置，故教皇有绝对的权力，这是错解圣经。其实这句话是说主给彼得一个特别的使命，要借他开福音的大门。在使徒行传四章里便记述了彼得通过讲道开了犹太人和外邦人福音的门。他真的实现了主的托付。

其实这句话有另外的意思。主复活后，将这权柄给所有的门徒。「耶稣又对他们说：『愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。』」（约二十21～23）这权柄是传福音使人罪得赦免的权柄。主给我们一个责任，也是一个使命、一个权柄，要我们将祂的福音传遍，使人因信祂，罪得赦免。主将这权柄给我们、给教会，要我们释放那些应被释放者。我们传福音，使人信主，他们的罪得赦免，便被释放。我们若不传福音，他们不认识主，罪就不得赦免。这是主托付我们的一个大权柄，也是大责任，祂将这责任放在我们身上，说：「父怎样差遣我，我也照样差遣你们。」这句话有双重意思：

（一）父如何差遣主耶稣到世上来，完成救恩，拯救世上的罪人，祂也差遣我们去传福音，拯救罪人。这使命与教会有直接关系，因为没有传福音便无人信主；无人信主便没有教会。

（二）父如何差遣主耶稣，祂就完全顺服天父的旨意。为着要完成救恩，祂为我们死，上了十字架，牺牲了一切，撇下了一切以完成天父的旨意。主也照样差遣我们，为祂的缘故放下一切，来传扬祂的福音。这是非常重要的一件事，是主的命令，但有多少人听祂呢？很多时候我们并没有照主吩咐的去做。

我们今日的软弱，乃因不听主的话。我们怕不该怕的，做不该做的，放弃不该放弃的；不坚持该坚持的，不做该做的。并非我们欠缺智慧，没有方法，资源不足，人才不够，金钱贫缺……；追根究底，是我们不听祂的话。要是我们依天父的吩咐听祂，大家都传福音，领许多人信主，坚决按照主的原则建立教会，教会就会建立在真理上。我们若都勇敢站立，为主作见证，教会就满有见证。求主让我们懂得听主的话的重要性，遵行天父的吩咐：「你们要听他。」■