基督徒对社会关怀及政治参与的态度

周子坚

近年来在香港看见越来越多基督教团体发起一些游行及示威，抗议政府及某些社会团体的政策不公义或剥削人身自由等等，而大部分基督教书刊及杂志对这些行动都表示赞成及支持。他们认为身为基督徒及教会的一份子是有责任挺身而出，对社会上他们认为不公义的事情发出呼声，并积极参与社会服事及政治活动去改变世界，为神在地上建立一个公义的天国。究竟基督徒可不可以参与社会服务及政治活动呢？若可以，我们参与的态度又要怎样呢？让我们一同看看圣经的教导吧。

「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」（太二十八19～20）这是主升天前给门徒的大使命，叫他们传福音及造就信徒，我相信很多人都清楚知道。但大使命中有没有明示或暗示基督徒要大规模组织起来推行社会服务，建立公义社会呢？我看不出来。究竟鼓吹教会要积极参与社会服务及政治活动的人，是根据圣经中的何章何节？他们有些人就用「好撒玛利亚人」的比喻来支持他们社会性的服务。可是当我们细心思想这段经文的时候，我们只看到主吩咐个别信徒要关心及帮助身边有需要的人，却没有看到主要求教会推行普遍性的社会服务。当然，教会是基督徒组成的，但教会在地上的身分及任务不完全等同个别的基督徒的身分及任务。基督徒是天上的国民，是主用祂的宝血买赎我们归祂的，这是不需多辩论的真理。可是我们确实也是生活在地上，这也是不能改变的事实。作为一个地上政府的国民，我们可以在不抵触真理的原则下尽我们在社会的责任。然而，教会的地位却是在天上的，她的工作范围主要是属灵的，她所得的权柄也是属天的：「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太十六18～19）许多信徒不谅解教会，他们批评专心传福音，不以地上的事为念的教会为没有爱心、见死不救、不行公义。其实这些指摘都是没有圣经支持的。然而，为何主只叫教会去传福音和建立信徒，却不将其他责任如国家责任、社会责任等交托教会呢？我认为一定是因为主看传福音及建立信徒为最重要和最宝贵的事情，主耶稣要教会专一及忠心的作好这两件事。当好些人到旷野找耶稣，求祂治病赶鬼的时候，主却说：「我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。」（路四43）从前有一个人愿意追随耶稣，他就对主说：「主，容我先回去埋葬我的父亲。」（路九59）。大部分解经家都认为他的父亲还未去世，他真正的意思是要先履行他家庭的责任，待父亲死去后才跟随主。坦白说，我认为家庭责任不会比社会责任轻，因为十诫中神要求以色列人向人履行的第一条命令便是「孝敬父母」。在弗六２～３保罗说孝敬父母是「第一条带应许的诫命」。可见这人向主的要求也相当合理。然而主是怎样回复他呢？「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」（路九60）主这话是什么意思呢？很明显，主的意思是说任何属地的责任，无论是家庭责任也好，社会责任也好，国家责任也好，都及不上传福音重要！「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63）主在世时也有作社会性的服事，可是祂作这些事是高度选择性的，而且从不带有政治意图，或想均分财富。再者祂的善行跟祂的神迹一样，都是证明祂是神的儿子，有救赎的能力。那么我是说基督徒或教会不应该关心及帮助社会上真正有需要的人吗？我没有这样说，我只是强调教会及基督徒进行这些事时不要轻重不分，本末倒置。有些教会本着爱心去作一些社会服务的工作，但却忽略了传福音。他们花大量的人力物力，建立各式各样组织冗杂的服务事业，其实这些服务很多都不是必须的，政府及其他社会慈善团体也是作同一类型的事。为何教会要重复它们所作的呢？你说教会不力搞这些工作，世人会批评我们。但我们要世人的认同呢，还是要神的认同呢？神没有吩咐教会去作的，我们为要叫世人欣赏接受我们，就花了这么多时间及金钱去作这些没有永远价值的工作？我再重申，社会性的服务不是完全没有价值，不是不可以做，但这些事的价值是短暂的，是会过去的，所以教会不应专注在这些事情上；教会有更重要的任务要完成，是别的团体不会亦不能担当的。另一方面，有些主张「社会关怀」的基督徒终日批评注重属灵工作的教会没有爱心，但这些人却将自己大部分的金钱用在自己身上。尤其是年青的信徒，把钱花在许多无谓的物质及娱乐中：看电影、吃大餐、唱卡拉ＯＫ、买ＣＤ、买杂志、衣服未破旧就要换新衣、鞋柜装满还要再买新鞋、而且非昂贵不买、非名牌不穿……这些高举「社会关怀」的人，真应该自己先立榜样，过一个清简的生活，将储蓄起来的金钱，拿出一些来周济穷人，可惜事实却不是这样。我们不要自欺，明明是自己不肯付出，却将责任推在教会身上。

又有一些鼓吹「社会关怀」的信徒，在圣经中找不着教会要推行社会服务的明显经文，竟然说单叫人悔改得永生的信息不算是完整的福音，这样的福音在现今世代太狭窄和不适合。今天的福音必须要包括社会服事才是一个完整的福音，才能带出更大的果效。对于这样的言论，我们要用圣经来驳斥它：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五１～４）究竟以上说及福音内容之经文有没有提到「社会服事」？没有「社会服事」的福音不算是完整的福音？真是荒谬到极。又有人说人是由灵魂及身体组成的，基督的死是救赎整个人，即是包括灵魂及身体，所以灵魂及身体同等重要。故此，单传一个救人灵魂的信息是不够的，我们要同时救他们的身体，即是供应他们肉身的需要。这样的言论好像很有道理，但圣经怎样说呢？「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」（约六63）「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」（林后四16）「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」（林后五８）圣经说身体和灵魂一样重要吗？若身体和灵魂一样重要，那么为什么主可以为救世人而牺牲自己的身体？为什么使徒及历世历代的信徒可以为信仰而殉道？他们不爱惜神所赐给他们的身体吗？他们都觉得身体和灵魂一样重要吗？不错，主应许我们信祂的人身体也要得赎，但这事要到将来主降临时才能应验。我再重申，我不反对教会对社会上真正有需要的人给予某程度的帮助，藉此引导他们信主，但若有人将福音、救赎的定义也改变了，目的是为教会推行普遍性社会服务提供合理的原因，这就大大的得罪神了。

下一个要讨论的题目是基督徒对政府的态度。究竟信徒应不应该顺服政府呢？在罗十三１～２，保罗劝勉基督徒要顺服政府：「地上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。」多年以后，并经过当局几次的牢狱之苦后，保罗仍然不改变他的立场，吩咐信徒说：「你要提醒众人，叫他们顺服作官的。」（多三１）彼得也对信徒作出同样的呼吁：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王。」（彼前二13）使徒的教导是那么明显，那么清楚，可是仍有不少人不肯接受，并自作主张的将一些条件加上去。他们的见解就是如果政府所作的是合理的话，我们就应当顺服他们。如果政府所作的是不合理的话，我们便有权不顺服了。这理论从人的角度看好像是很有道理，然而这却不是圣经的教训。若我们细心研读以上三处关于顺服政府的经文及了解一下他们的写作背景，便自然得出一个结论：顺服政府是不带任何条件的。使徒们在罗马极权统治下写出顺服政府的命令，今天的政府会比当时罗马政府更差更不合理？当然，遇见不合理的事，一般来说（在自由民主的国家）我们都有自由表达意见。但我们表达意见时，不应采取敌对的态度，用激烈言词及行动来宣泄出来，主耶稣及使徒从来没有这样反对过政府，亦没有教导我们可以这样做。相反，主耶稣时常教导门徒要有谦柔忍耐的心，面对一切苦难：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」（太五５）「你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。」（彼前二18）所以，若真有需要向政府表达意见时，应该存一个温柔和平的心态来表达，以免失了圣徒的体统，破坏了顺服掌权者的见证，甚至有时给敌挡神的政权得着逼迫教会的藉口。曾在前罗马尼亚政权为主受苦的主仆魏恩波先生曾经这样说：我们罗马尼亚信徒曾经立过志，除了信仰的缘故之外，不让政府找着任何其他原因作为逼迫我们基督徒的藉口。〖一点补充：虽然我们顺服政府是没有条件，然而我们顺服却是有范围的。神给予地上政府权柄去管理执行地上的事务，神却给予教会权柄执行管理属灵的职事。「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太十六18～19）假若政府超出了他们在地上的权柄，干涉到教会属灵的职事，例如阻止信徒聚会、传福音和为主作见证，我们只好对他们说：「顺从神，不顺从人，是应当的。」（徒五29）〗

不少鼓吹社会关怀的信徒时常引用旧约先知对犹大国的斥责来呼吁教会也应当如此作。其实旧约先知并不是要改革一个政治体制或是某些社会制度，他们只是斥责当时反叛神的以色列君王、权贵及国民，劝他们离开罪恶归向神。但是今天鼓吹社会关怀的人是否有如此的想法呢？不，他们斥责政府，积极参与政治的目的不是叫人悔改得救，而是为了改革社会，改善民生，争取民主自由等等。这和旧约先知所作的根本是两回事。再者，教会何时成为旧约的先知？圣经何章何节说教会取代了旧约先知的职事？再看看我们的主耶稣，祂在地上的时候从来没有半点改革社会、建立公义社会的意图。当一大群以色列人要拥耶稣为王，盼望祂能救他们脱离罗马政权，甚至推翻罗马帝国复兴以色列国，主却从他们中间离去。当主被犹大出卖，被拉去受审及受刑的时候，我们的主受到世间上有史以来最不公平最不公义的对待。可是主耶稣竟然为了福音的缘故，甘心忍受一切的鞭打、侮辱和误会：「祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判，祂被夺去。至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」（赛五十三７～８）主耶稣如此为我们立下温柔忍耐的榜样，我们有没有跟随？鼓吹社会关怀的人口口声声说要效法旧约先知，那么效法基督呢？这些人不敢批评主耶稣，却无时无刻的讽刺及谩骂专一传福音、不以地上的事为念的教会为不公义及没有爱心，你们这些人不觉得羞愧吗？

主张社会关怀的人常常说教会要学旧约先知，发出公义声音，建立公义社会，但什么是公义呢？公义就是没有罪。当日的先知呼唤以色列民悔改归向神，今天的基督徒有没有天天游行示威，反对拜偶像、赌马、打牌、同性恋、同居、淫乱、贪心、自私、说谎、说粗话等等？单单为民主、自由、属地的利益等事情抗议就算是建立公义社会？未曾悔改，没有重生的人也可以行神眼中看为公义的事？换句话说，人可以靠行为称义？若能，社会也可以因这些抗议抗争变成公义！弟兄姊妹，我不反对人尝试去建立公义社会，但叫人悔改归主得称为义才是真正建立公义社会的最佳方法啊！

基督徒可不可以参与政治呢？我认为基督徒可以参与政治活动，例如在大选时投票。因为投票是公民的责任及权利，而政府也需要一些好的基督徒来管理各样的事务。但基督徒参与政治时必须加倍留心，最怕是基督徒参政者为了讨好群众或抵受不住他们的压力，而失了圣经的立场。在外国曾经有一位基督徒计划参选某地区的议员，就在某聚会公开呼吁基督徒支持他参选，他说基督徒参政是非常重要的，因为可以在议会上表达基督徒的立场，例如反对堕胎及同性恋等等。结果那位基督徒真的当选了，他所属的政党也胜出大选了。后来他在政府当了一名部长。但遗憾的是，自此以后再没有听他表达过所谓「基督徒的立场」，而他所属的政党亦是容许堕胎及同性恋等不义之事的。这就是一个妥协的例子了。

教会整体可以参政吗？万万不可！教会历史已经给我们太多痛苦的教训了。如我以上所说，教会要专心及忠心执行主的大使命，即是传福音及建立信徒。政治大部分是关于属地的事，教会根本没有理由参与。圣经从来没有吩咐教会参与政治。尚且教会参与政治的结果往往是权力的腐败或立场的妥协，代价实在太大了，教会根本付不起。

现在，让我们分析一下这些高举社会关怀的信徒的心态。为什么这些人会如此注重社会服务及政治参与呢？一言以蔽之，就是他们将盼望建立于这个世界上。他们盼望这个世界（至少在他们生活的地区）会变得舒适一些，自由一些，公平一些。所以他们竭尽所能，要改造社会，要改革政治，要在地上建立一个平等公义美好的乐土，这就是他们认为的「神的国」了。其实按人的角度来看，他们的心志确实是很高尚及伟大的。但人类伟大崇高的理想，不一定是合神心意的。圣经怎样形容这个世界呢？「这世界和其上的情欲，都要过去。」（约壹二17）「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」（来十三14）「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四18）圣经又怎样形容我们在地上生活的信徒呢？「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。」（彼前二11）「你们既称那不偏待人，按各人行为审判的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。」（彼前一17）「又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」（来十一13）圣经清清楚楚地告诉我们，这个世界会过去，我们信主的人在这个世界都是客旅，都是寄居的。为什么我们不肯承认这个真理？若你到外地探望你朋友，你朋友招待你在家中小住数天。作为一个客人，你当然有责任保持那地方清洁及整齐，但你会不会替他翻新装修？会不会替它添置全新的家具？当然不会，因为你只是暂时住在那里，那里根本不是你的家。照样，这世界再美好，再亲切，再可爱，都不是我们的家，「这世界非我家」。更何况这世界是充满了罪恶，曾经被神咒诅过，将来又要受神大怒的审判而消毁呢？「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼后三10）你们要改革社会，要建立更舒适更美好更自由的生活环境，我不会阻止你们。但让我再一次苦口婆心的提醒你们，作这样事情时不要轻重不分，不要本末倒置；不要只顾改革社会，忽略了更重要的传福音，更加不要将指望及一生的精力放在这个败坏将要灭亡的世界上，我们要盼望渴慕追求天上永远的国，是「不能震动的国」，是我们「更美的家乡」。各位弟兄姊妹，让我们坦白地问问自己，我们在世上似是客旅，寄居的吗？我们终日所思念的，究竟是地上的事多，还是天上的事多？若主明天要回来了，我们能拿什么见主？是你在地上改革社会的功绩，还是救人灵魂的事奉？我们所作的究竟是金、银、宝石，抑或是草木、禾秸（林前三12）呢？

最后，我愿意用一段圣经来结束者篇文章。这段圣经多少年来都提醒我在地上的身分及激励我渴慕想念天上的福气。盼望神的话语也在你们的心中说话、感动及激励你们：

「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为祂已经给他们预备了一座城。」（来十一13～16）■