奉献十分一

胡恩德

『论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去。或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往那里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。』 （林前十六１～９）

哥林多前、后书分别讲及为圣徒捐献金钱一事。会众在礼拜堂内也会看见存放于堂内的献金箱。主日献金，即奉献钱财这件事，在保罗的时候已经存在。保罗身处的那个时期并没有礼拜堂，相信他们也没有租借或购置房屋作为聚会之用。一般来说，他们是在家庭召开聚会，有时地方不够，往往要用上两、三个家庭。他们不象我们现今要支出多项费用，如房租、维修费或管理费等等。故此也就毋须为教会捐献金钱了。然而他们仍然有捐献之事（虽然有一些没有提出来），目的是为供应传道的人的需要。保罗曾于腓立比书及哥林多前书九章分别提及这事。

传道人按照耶稣基督的吩咐来作工。祂曾说：「作工的得工价是应当的。」保罗在哥林多前书九章也提及这个道理，当中虽没用上「捐」字，但那些信徒的奉献（财物上的）是向主作的，也是为供给那些作主工并使这工在地上延续的传道人。哥林多前书十六章则明显地用上「捐」字，表明是为圣徒捐钱，尤其是为耶路撒冷的圣徒，这可能由于该处教会的信徒很多都是穷苦贫困的。

犹太人以往虽散居各地，但他们很会经营生意。在属地的好处上，似乎格外蒙恩，而这些好处却非一般基督徒所能得着。为什么？因为在旧约时期，神曾应许他们若服从主，必得着种种属地的福气，而我们却是要得属天或灵里的福气。尽管犹太人因拒绝基督，杀害神儿子而被神对付，分散到各国中，受苦连连，但神却招聚他们回国，目的是要再一次对付他们；然而神向其祖宗亚伯拉罕所应许的福，是给予他的子孙的，故此他们在各民族中分外蒙福。在商界方面往往独占鳌头。以往，犹太人散住在欧、亚、非等地，相信他们同样经营生意，故此保罗向当时各外邦的地方教会发出捐钱的呼吁。

外邦教会中有犹太人和外邦人，可能在外邦人中，有人的生活充裕无忧，保罗因而呼吁他们记念在耶路撒冷穷乏的信徒。他曾吩咐加拉太（即现今土耳其首都安哥拉与附近的地区）众教会捐助该处信徒，如今也照样呼吁哥林多（即现今希腊南部）教会伸出援手。

纵使主吩咐我们直接把捐款用在信徒身上，但我们的目标是主自己，我们的心是为主而行的。教会现今有各样开支，我们放在献金箱内款项，是要应付教会各种需要，但我们这样行既是为主而又是向主作的。

旧约时期的圣殿如同神居住的地方，又称为神立名之地，圣殿的至圣所中有神的荣耀，表明神的同在。新约教会聚会的地方，不论规模如何，只用作聚会，与旧约的圣殿有别。今天一群得救的基督徒联合起来就是神的殿了。

神在旧约时代吩咐人们将十分之一的土产带到圣殿奉献给神。箴言三９～10说：「你要以财物和一切初熟的土产，尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。」指出人将田产带到圣殿献给神是「尊荣耶和华」。虽然这些奉献之物是归与作事奉工作的利未支派和祭司，但奉献者的内心是尊荣耶和华的，而且这又是主所吩咐他们行的。其实他们如此服从主的教导，已是尊荣主了！他们想到主的浓情、主的厚恩，于是带着若干财物来到圣殿献给神，聊表感激之情。这除了表示感恩，也可说是尽上一己之本分。我们在主面前是受造的人，理应事奉祂，甚至将自己献上，也是理所当然的！因而，教会设立捐献的方法，把财物献上用以尊荣神。

从前有位老太太，在将要受浸期间问我要带备什么东西前去。我当时并不以为意，便告诉她带备毛巾衣服等物品。谁不知她的意思原是想带已宰的牲畜前去，正如那些拜偶像之人敬奉其偶像一般。虽说她在奉献这事不太明了，然而，她对主的那点心意，主是鉴察悦纳的。

今天，我们得以受浸归入神的教会，拜惯偶像的人很自然就会用宰杀了的牲畜来表示谢意，那么，我们当把什么给神，以表示对祂的感激呢？我们不敢说是报答主，因为我们一切的好处都是从祂而来，只是主有如此大恩，我们稍作回应，聊表一分谢意而已。除了歌颂主，在祈祷中献上赞美感谢之外，我们还用财物尊荣耶和华。这般献上乃表示感恩及爱主之心。或许有人尝过主特别的恩典，蒙主特别的拯救，脱离重病，生命在危险中被主拯救，因此为表示一点的感激，会将感恩捐献带往礼拜堂。这里并非要带出种种捐款的名目，而是说人有这般心意来感谢主，乃美善之事。

我们平常捐献财物，应当有一颗尊荣耶和华的心。「尊荣」不仅有感恩之意，还有以主为尊，以主为有荣耀及以祂为大的心；同时也以自己为卑，高举主，怀着尊敬之心来奉献给主。我们探望别人，一般都会按传统做法，带点礼物，这是出于爱心，也存着敬意。我们的捐献，是尊荣耶和华，出于一颗尊敬的心，也表示我们的感恩，以神为大！

人一般都是尊荣自己，从小便具有荣耀自己的心态，喜欢争取权力、地位，要得人的荣耀、称赞、注意，愿意别人抬举自己，以致获得别人的尊崇。正如那些法利赛人及文士一样。耶稣基督曾说他们（法利赛人及文士）喜爱筵席上的首座，会堂里的高位（太二十三６）。他们想得到人的荣耀，有时会吹响喇叭，名义上是为周济穷人，实质是为表扬自己的善行，就如现今有人捐助学校、医院等，又以自己的名字来为这些受益的机构命名，目的也是为自己留名，尊荣自己。甚至学生在求学时期也不为追求学问，尽心求取学识，乃为争取名列前茅，博得美誉。这一切是什么表现？是尊荣自己！

我们应当尊荣神！我们原是祂造的，一切聪明才智原是属祂的，故此荣耀也是属祂的。试想想∶尽管人的学问如何渊博，仍无法解释人类脑袋的运作。一副电脑，你若先把资料输进其记忆系统内，之后就可把输入的资料再运用出来。而人类又如何把资料藏进脑袋呢？原来我们所看、所听、所接触的东西全都记在脑袋里，当中存放着无数资料，有些资料我们又要取出来，加以思考。正当我们思考的时候，脑袋这副机器便运作了。若偶然记错了某事项，脑袋又会自动更正。可是，我们总无法晓得它是如何运作、如何收藏资料、又把资料收藏在哪个部分。你若将脑袋剖开，也无从看见其中所藏的资料，即使把它烧成灰烬、也无法得知！这个脑袋只是由一些碳和水等物质构成，却能发挥各种功能，这些都表彰神的工作、神的伟大及神的智慧！单是为此，我们对神就该五体投地。我们当用所有的学问、知识来尊荣神，而非求自己的荣耀。

奉献表明我们尊荣神的心，而尊荣神有很多方法，其中包括的就是金钱上的奉献。保罗在林前十六章指出，当时的信徒应当如此行，而我们也当这样行，为的是尊荣主，而这也是主吩咐我们行的。

文首所引经文的第２节说：「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」他们照着自己入息的多少，按所定方法计算，抽出当献的金额。保罗特别提到七日的第一日，即主日（源于启示录第一章）。虽然他没有交代捐献的程序，也未知是否有人负责管理献金的事宜，但今天教会在主日有金钱上的奉献，可说是从这节圣经而来。教会有人特管这事，在主日我们就按此而行。七日的第一日，是耶稣基督复活的日子，按圣经记载，他们在这日是有聚会的，很可能他们把款项抽出存放起来，让负责的人来管理。使徒行传二十７说∶「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。保罗因为要次日起行，就与他们讲论。直讲到半夜。」经文明显指出他们在这日是有聚会的，他们又在当日擘饼记念主的死。教会从那时起（第一世纪）直到如今都是在主日举行聚会的。

林前十六章提到「七日的第一日」，相信并非偶然，是要提醒他们那个聚会记念主的日子，并在该日把捐项抽出，但却非硬性规定要在该日捐献，而是说教会办事的人可趁这聚会的日子数点献款，将之存放起来，以备日后用在主的事情上，也即用在主的身上。虽非硬性规定在主日捐献，但这日既是聚会的日子，他们又有此先例，故此我们就在这日把金钱献上。

论到捐款的数目，经文说要照自己的进项，抽取一定数目。当时的信徒可能大部分是每日赚取工资，或每星期才有收入。那么，从自己的进项该抽取多少来奉献？新约没有明确说明，但我们若参考旧约圣经，就知道神在以往吩咐百姓把他们田产的十分之一带到圣殿。此外，他们尚有另一笔的捐款，就是每三年到圣殿奉献一次，数目也是十分之一。他们会跟利未人及一些穷人在一起饮食。故此犹大人旧时按旧约律法所作的奉献，应略高于十分之一。教会曾有人提出，若在律法（旧约）之下的人也献十分之一，我们所献的就不该少于十分之一了，这话是合理的。

再者，在律法时期之前也有例可循。亚伯拉罕为律法时期之前的人，在创世记十四章记载亚伯拉罕在杀败四王，夺得许多财物后，得到神的祭司撒冷王麦基洗德的迎迓和祝福，接着亚伯拉罕便从所得的财物中取十分之一作奉献交给他。当时，没有律法规定亚伯拉罕要将财产的十分之一献上，但他既是亲近神的人，就能明白神的心意，因而知道当献十分一的数目。尽管在新约时期并无此规定，我们却可参考旧约中神在这方面的吩咐。

若说家道贫乏，入息微薄，如何能负担这笔奉献？当回想箴言三９～10所言：「你要以财物和一切初热的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒酢有新酒盈溢。」你毋须忧虑，你若如此行，神一定施恩。「少种的少收，多种的多收」，并且「神能将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」（林后九６、８）你有所付出，像是受到亏损，可是，这正像撒出的种子，总会有收获的一天！

然而，话又当说回来，我们并非为了有所回报才付出，而是为了尊荣神。神有很大的恩典，你若如此行，祂自然会顾及你的需要。耶稣基督在世时，曾在圣殿的库房察看人们奉献的情形。祂看见有财主把许多捐项或金银投在捐献箱里，又见一名穷寡妇投进两个小钱。这两块小钱相等于一块大钱，即现今我们说两个「五仙」合成一角一样。这个微不足道的币值根本无法用来购物，然而，耶稣基督却称赞该名寡妇，指出她所捐的比众人还多，路加福音二十一４记载主耶稣的话说：「因为众人都是自己有余，拿出来投在捐箱里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」耶稣基督是神的儿子，知道这名寡妇的坎坷际遇。纵使她拿出两个小钱后，再没有积蓄养生，然而，神必不让她挨饥受饿。圣经虽然没有继续述说该寡妇日后的境况，可是，神总有办法看顾她的。

主前约八百年，大先知以利亚奉神之命往见那个邪恶的王亚哈，宣布旱灾，并表示他若不祷告，必不降露不下雨。他发出预言后就离开亚哈王，按神的吩咐躲在基立溪旁。神使乌鸦早晚为他叼饼和肉来，他就靠此维生。直至溪水干涸了，神指示他前往西顿（即黎巴嫩）的撒勒法，告诉他已于该处吩咐一名寡妇供养他。这是一件奇事。神竟使一个自顾不暇的穷寡妇供养以利亚！以利亚当时遵神命到城门口，看见一个寡妇正在捡柴，就对她说∶「请你拿点饼给我吃。」这个女人认出他是以色列人，就指着永生神起誓说∶「我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和儿子作饼；我们吃了，死就死吧！」然而，以利亚对她说∶「不要惧怕！可以照你所说的去作！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说∶『坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短。』这个女人因信，就照以利亚的话去行，岂知『坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。」（参王上十七１～16）你若先顾念神的事，祂也会顾及你的事。从来不曾看见有人按照圣经教训奉献后，会因饥饿而死，反见有人在穷途末路中如此行，生活逐渐富裕起来。这类事情又岂只一例呢？

玛拉基书三８～12说∶「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说∶『我们在何事上夺取你的供物呢？』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说∶『你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。』万军之耶和华说∶『我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产，你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。』万军之耶和华说∶『万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。』」此处神首先斥责他们没把十分之一送往圣殿，进而呼吁他们试试神──他们尽可把当纳的送入神的仓库，看看神否敞开天窗，将福倾倒下来，以至无处可容。

以色列人在希西家王统治年间，国中曾经历大复兴。他带领当时的百姓把圣殿修好，然后守节，又吩咐他们把各人所有的十分之一献给神。希西家随后查问大祭司，百姓所纳的奉献是否足够。大祭司立刻回覆希西家，指出神赐福给百姓，好让他们能有丰富土产及大群牛羊来奉献，而祭司与利未人的吃用都充足有余。他们肯如此尊荣神，神就广施厚恩。而这样的奉献，并非只为想多得好处，而是内心为着主，为要尊荣主。

从前有名商界巨富，在他十多岁时，有人指教他致富之道，就是把收入的十分之一献给神。当他照着实行之后，生意越益兴旺。后来他把捐项的比率逐步提高至十分之九，其余十分之一就归自己所用，然而，这自用的十分之一已非常丰富且有余了。当然我们教人致富并非好事，不过，这事乃指出一个相仿的道理──「多种的多收」。恐怕有许多人未必会深信这个道理，然而，我们相信主的话，但我们的动机并非想望多有得着，而且圣经教导我们若财宝加增，不要放在心上，此乃是基督徒生活的原则。假若我们为追求享乐，盼望能有更多享受而捐出十分之一的财物，我们的希望难免落空，因为那个心态和目标并不正确。

我们的祈祷，也是同一道理。雅各书四２论到当时的信徒，说他们得不着，是因为他们不求。他们以为透过战斗与争战就能有所得着，事实却非如此，皆因他们错用了方法，而正确的方法是向主祈求。但他们求也得不着，是因为他们妄求，要浪费在其宴乐中（参雅四３）。他们渴求更多享乐，想望得着更多金钱可供挥霍，故此他们即便向主祈求，也难以如愿。可见不论祈祷或捐献，都同出一理。

神有如此应许∶你若向主有所捐献，祂会看顾，且会将更多加给你，使你可以放心凭信而行。然而，你实行之时并非想望有所得着，供自己享受，而是一心为尊荣神。事实上，除了使用这方法来尊荣神之外，我们还要在各方面寻求尊荣主──此乃我们为人的主要目标。■

本文原文刊载于香港喜乐福音堂一九九九年一月份之「音讯」，今蒙准转载，以飨读者，特此申谢。 －－编者按