信心所作的工夫

黄聿源

保罗、西拉、提摩太。写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们。我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们里面，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主；甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。因为主的道是从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。 (帖前一１～10)

使徒保罗常为帖撒罗尼迦教会在三方面的表现和见证祷告并感谢神，在神面前记念他们。这三方面为：为信心所作的工夫；因爱心所受的劳苦；因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐（帖前一３）。这是帖前全书的主题，也是基督徒所追求的信、望、爱。保罗的书信里常提到这三方面，如林前十三13：「如今常存的有信，有望，有爱这三样……。」西一４～５：「……在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，……存在天上的盼望……。」

「因信心所作的工夫」原文为「因信心的工夫」（The Work of Faith）； 信心的工夫亦作信心的工作或信心的行为。

一般宗教所宣讲的是「得救」须靠有好的「行为」，要做许多工作以求达到足够的条件资格；犹太人也同样持有此观念，以为要行律法才能得救。保罗在加拉太书、罗马书里则告诉他们说这是行不通的，没有任何人能以凭行律法得救。

我们的得救是本乎恩也因着信－－凭着相信主为我们完成的救恩，相信耶稣基督作我们个人的救主；我们因信就白白称义了（罗三22～23）。

因此有些人有了错误的结论，认为既然信心非本乎工作，就不是工作，所以信主后就不需要有工作，不需要有行为，不需要有好的德行表现。

我们得救不能本乎行为，然而一个得救者，一个信主的人却不能没有行为；我们不能凭工作得救，但是一个信主者不能没有工作。雅各书给我们看到了平衡的教训。罗马书、加拉太书和以弗所书告诉我们因信称义的道理，得救是本乎恩，因着信。然而雅各指出：没有行为的信心是死的，就像身体没有灵魂也是死的一样。反过来说，一个活的信心，真实的信心，在信主后就应该要有因信而来的行为，这是信心的工夫，它包含许多方面：

⑴信即「相信」，我们相信主耶稣基督，就是「信」。

⑵信的另一个意思是「信靠」。我们说信主，非单只讲接受主的救恩，接受祂作救主，将来好上天堂，我们也讲信靠祂。我们向祂祷告，凡事倚靠祂，凭信心倚靠主来生活；因着信靠的缘故，我们有信靠主的表现。你若是信靠主的人，就不会在碰上难处时随人去算命占卜，而是全心倚靠祂。

⑶信也包含「信仰」的意思。我们既信耶稣基督，称作基督徒，自然表示是有某种信仰之人。我们信耶稣，信圣经的教训，是有信仰者。在行为表现上就该有基督徒的见证，就应有信仰上的追求。我们不能信了主后什么都不做，只等着死后上天堂。

（一）信心所作的工夫的第一方面－－信主

虽说信主只需要相信祂，不需另作什么，但是一个人从没信主到相信主，间中有些工作需要他作，这些工作不是说要积阴德、要捐输金钱、或修练打坐、修身养性，而是在信主的过程中需有些努力，作些工夫才能够信。

很多人听道一辈子也没信主，就是因他们不愿意作信心应作的工夫。有些挂名的「基督徒」在「信主」后没有作应作的工夫，没有行为表现。保罗说：「我知道你们是蒙拣选的」（４节）为什么呢？「因为我们的福音传到你们那里，……领受真道就效法我们……作了……信主之人……」帖撒罗尼迦教会的人听了福音就相信了，接受了，且有了表现。从他们的表现就看出他们是真信主了。

若有人宣称他信了主，我们不能因他能言善道，引经据典，态度似诚恳虔敬，便断定他真信耶稣。要察验一个人是否真的信主，保罗告诉我们可由几处看出来：

⑴「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道……」（６节）。信心工夫里的一个重要点便是领受真道。保罗断定帖撒罗尼迦的信徒是蒙神拣选的真得救基督徒，「因为我们的福音传到你们那里」，虽在大难之中，在困难的环境里，他们「领受了真道」。信心所作的工夫，讲信主这件事情第一点他必须领受真道。信主不是迷信，而是相信真道。

曾有人找上我，说要来信耶稣。我邀他坐下来好让我告诉他信耶稣是怎么一回事。他立刻说：「不用了，你讲的目的是要我信，现在我已要信，你何必再讲呢？」我坚持说：「不行！你不清楚，怎信？」当我讲不到几句，提到他是罪人，要悔改，他马上翻脸，不要信了！他要信耶稣却不要领受真道，怎能成为基督徒？

我也曾遇上一个「基督徒」，自称信主十年，且受了浸，却不信神的存在，这能称为基督徒吗？

一个真基督徒首先要作的工夫，必须要领受真道，要明白真道，方能够信。不愿听道者不可能是真信者，这是第一点。

⑵「甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样，因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。」（７，８节）。帖撒罗尼迦教会的信徒信主后有了生活上的见证，让人立时看出来，「哇！这些人信了耶稣，连生活都改变了！」这见证马上就传扬开。

信的第二表现是信主后生活上的见证。一个真心信主者是遮盖不了的一个事实，在日常生活中必有因信主而带来的变化见证，身旁的家人亲友同事总不难发现。若一个人说信了主，他人完全看不到在其身有丝毫改变，一点信主的蛛丝马迹也没有，恐怕他非真信主，而只是嘴上信！

真信主的人不但在行为举止上有改变，更会乐于与人分享信了主的喜乐，巴不得让其他人知道信主的好处。不论在任何环境条件下，即使在患难中，也会蒙圣灵所赐的喜乐，而表现在生活上。

⑶「……你们是怎样离弃偶像，归向神……」（９节）。这是信主的第三表现－－离弃偶像归向神。帖撒罗尼迦城是热衷拜偶像的社会，绝大部分居民都拜偶像，正如中国人的社会般到处偶像充斥。

一个真信主者在信仰上必有转变，绝不会再拜偶像，向它烧香叩拜。他必不再相信以前所信的，而转归向主、敬拜神，并事奉祂。若信了主依然不肯放弃偶像，则他的信大有问题了。

有一回我到塞班讲道。每个晚上都有人决志信主。他们一信主皆主动将偶像取出摔碎，有一人拿来观音玉佩摔了，这玉佩值好几千元新币。

有一位姊妹的祖母信了主，立刻将她膜拜多年的偶像自楼上摔丢到楼下去。信主者厌恶偶像的心是那么的坚决，离弃偶像归向真神的心是那么的热切。

真信主者不单厌恶偶像，更愿意敬拜神，多认识神，愿意读祂的话，这是一种必然的改变。

⑷信的第四方面的表现是服事那又真又活的神，这是整个生活目标的转变。一个没有信主的人，服事的是偶像、金钱、地位、世界、自己、……这些是他人生的目标。一旦信了主，人生目标也开始转变了，以服事神为人生的目标。每个信主的人都愿意服事主，盼望服事主。虽然不是每个人都能服事得好，服事得忠心、殷勤，至少在他心里、意念中，总盼望能服事。这意愿是很真诚实在的。

保罗为帖撒罗尼迦教会有这些表现而感谢赞美主。愿我们当中信主者都是如此，有这些行为上的表现。这是信主的表现，不是得救的条件。求主给我们有这方面的追求。

（二）信心所作的工夫之第二方面－－信靠主

信靠主应有行为上的表现。帖前二13、14说：「为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。」帖前三１～10说：「我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟，在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道，为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。你们若靠主站立得稳，我们就活了。我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。」

帖撒罗尼迦教会的人信主后，他们的环境并未有改变，那些反对神、逼迫信徒的环境依旧，他们得面对恶劣的环境，犹如初期犹太社会里的基督徒受到同胞的反对、逼迫、苦害一般。保罗说：「你们若靠主站立得稳」，应有靠主为主受苦的表现，这就是信靠主的工夫。

我们通常说信靠主，往往指有需要时倚靠祂，如需要工作，便求主预备；健康欠佳求主医治；生活困难求主施舍……。在面对逼迫、苦难时，我们是否也信靠祂？我们在顺境时信靠主，在逆境时，在逼迫中更要信靠祂，倚靠主胜过。腓一29说：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」

保罗对帖撒罗尼迦教会说：「我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难。」（三４）他的意思并非说基督徒要故意去找苦来受，就像好些异端邪教推崇的殉教士心态。基督徒不应故意寻求被逼迫以求能得到赞美。我们信主，有个学习，在主面前有个追求，一旦受了逼迫，有了患难，遭遇不如意，碰上反对，愿意靠主胜过，有信靠主的心。

有的人衡量信心坚固与否是以其活动的热心程度为依据，这是非常靠不住的。我遇见许多基督徒，在中学或大学就学时很热心事奉、参与教会各项活动，看似灵性超越，开口闭口倚靠主。离开学府到社会做事后，偶遇难处便一蹶不振，不认主了，便离开教会，显示出他们信靠主的心是多么的脆弱。一个人信靠主的心达到什么程度，不是单看他在教会有多活跃，而是看他在恶劣环境里是否站立得稳，这是真信靠主应有的表现。

我们聚会里曾有一念中二的少年人，信主后欲受浸，父亲不赞同，他依然参加受浸查经班。到要受浸前一日，邀我和他父亲说清楚。他父亲十分生气，恫言他若一意孤行，便不让他再上学，要打断他的腿并赶他出家门。我当着他父亲的面问他：「既是如此，还要受浸否？」他坚毅回答道：「爸爸，对不起，即使这样，我明日还是要受浸。」我很受感动，也很为他担心一场大风暴即将发生。那知他父亲反平静地抱住他，摸着他的头，说：「好吧！若受浸对你是那么重要，孩子，你明日就去受浸好了。」

我们当中有一姊妹在念中学时信了主。每逢来聚会，我总发现她手臂有鞭痕，原来每次来聚会后回家总给父亲鞭打。她没因而放弃信仰，后来更将弟妹母亲一并带来信主，最后父亲也信了。这就是站立得稳，这就是信靠主，是信心的工夫。

（三）信心所作的工夫的第三方面－－信仰

基督徒信主后并非不再需要作什么，而是有许多要追求的：

⑴生活上的追求：「……我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切地嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」（帖前四１～８）

①行神的道。我们既信了主，领受了主的教训，就应该照着我们所明白的教训来行。我们有一个基本的要求，即追求要行道，而不是单单听道（雅一22）。读了圣经，听了道，明白了真理后就要行道，在生活上实践出来，这是信心的工夫里信仰上的追求的一个大原则。

②凡事讨神的喜悦。基督徒的人生与未信主者的人生是迥然不同的。未信主前的人生是以「我」为主，凡事只求讨自己喜悦：我喜欢，我要，我……；信主后信靠主，尊祂而行，要服事这又真又活的神，凡事要讨主的喜悦。

③遵行神的旨意。基督徒信了主，不再我行我素，凭自己的喜好意识作人行事。而是一生为着遵行神的旨意行事，要讨神的喜悦，按圣经真理而活。

基督徒一生一世要追求上述的三件事。我们信了主，因信称义，成为义人，成为神的儿女。神是圣洁的，所以我们要追求过圣洁的生活。基督徒一生所追求的不是大恩赐，做大事，而是追求圣洁。我们不能既是基督徒，又过着犯罪的生活。这是我们信仰上应有的追求－－成为圣洁之人。

⑵灵性上的追求：「你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。」（帖前五15～22）基督徒既是基督的门徒，就是另一类人，是如耶稣基督的人，那么在属灵生活方面应有怎样的追求呢？我们要成为怎样的人呢？

①我们要追求良善，不以恶报恶。世人追求以大欺小，谁的拳头大，作人狡猾，诡计多端，凡事吃得开，万事通顺，很是体面风光。基督徒追求作良善人，对个人，对众人都一样良善，因我们的神是良善的，「耶和华本为善」。我们既是神的儿女，不该也不能不善。这世界是恶的，世人都追求恶，以恶相待，我们则要追求成为良善的人。因此，我们越良善，灵性就越好；灵性愈好就必愈良善。

②要追求常喜乐。作为基督徒若整日苦着脸，不像是跟随基督的人。我们的主基督耶稣是喜乐的主；圣经也教导我们要喜乐，凡事喜乐，靠主喜乐。不能喜乐一定是倚靠主的心不够，灵性有问题，要求主帮助。

③要追求过祷告的生活。基督徒不祷告算不得是真信徒，基督徒要不住的祷告，越勤祷告，灵性必越好，越加爱主，就越多祷告。祷告可以用来衡量一个人的属灵光景。若你一天都不祷告一次，并非是显示你的灵性已臻高峰而不用祷告，不是表示你已很成熟，很丰满，而是显出你不长进。

④基督徒应凡事谢恩。这世上的人凡事抱怨，基督徒是凡事谢恩。要看一个基督徒的灵性光景如何，只稍看他能否凡事谢恩，看他一天中谢几次恩。

我认识一位主的仆人，儿子过世了，我去看他，正不知如何安慰他，他却说：「感谢赞美主，我儿子这么快便被接回天家，不用留在世上多受苦，主是值得赞美的。」他能在苦中赞美感谢主。亲人死了都能感恩，出自内心由衷的感谢，而非挂在口头上的言不由衷，这才是真的能凡事谢恩，是我们生活上要追求的。

上述四方面灵性上的追求，是「神在基督耶稣里向你们所定的旨意」，是每个基督徒应追求的目标。可惜现今太多基督徒成了满腹牢骚，常常抱怨投诉的基督徒。求主让我们有所学习。

⑶真理方面的追求。生活上的追求与真理的追求是分不开的。基督徒要一生努力不懈地追求真理直到离世。有人在有事奉时，如教主日学，讲道……便殷勤追求；一旦歇下这些事奉便将圣经抛弃一旁，不再读神的话。

我认识一位传道人，一辈子传道。当他在六十岁时退休后，便不再读圣经了，因他认为既已不再传道，何用再读经！这是非常不正确的思想。我们读经不是为了教主日学或讲道用，而是自己要在真理上不断的追求。如何在真理上追求呢？

①不要消灭圣灵的感动（在原文作不要消灭圣灵）。意即在真理的追求上是不能脱离圣灵的教导。约翰壹书告诉我们，有一恩膏赐给我们，祂能教导我们，使我们明白真理（约壹二20）。主耶稣答应赐给我们圣灵，祂要教导我们，带领我们进入一切的真理（约十四16、17、26）。圣灵是默示圣经的灵（提后三16，彼后一21）。因此，我们读经时必须依靠圣灵的教导来明白，而不是靠自己的才智，靠参考书或仰赖听道。我们要天天祷告读经，求圣灵引导解开圣经的话。

不要消灭圣灵的意思包括不要排斥、贬低、除去圣灵在身上的运行。不依靠圣灵而靠自己的聪明来读来研究圣经，很容易跌入异端和错误的道理去，即使不至如此，所得的也只是头脑知识，而不是圣经真理。

②不要藐视先知的讲论。我们不应轻看讲道聚会，不要看轻别人的讲道。听道能学习真理，所以我们当用心听道。

许多人在听道上犯了两种不正确的态度：⑴不听道，以阅读属灵书籍为代替，以为花一二小时聚会是浪费时间；⑵藐视讲道者。

有一位住在槟城的弟兄，每逢听道前总要先查问讲道者是谁？有什么学历资格？若非硕士科班以上毕业，就「不配」向他讲道，他就不听了。这是典型的藐视先知讲论。

我们听道并非听那讲道者的言论，而是听神藉着他向我们传讲神的话，是神藉着那讲道者来教导我们明白圣经的道理。我们要如何听呢？

今日的许多基督徒在听道上出现两种问题：⑴消极地什么都听不进耳，一到讲道聚会便将耳朵塞了；⑵将一切道不加思索地全接受，不分青红皂白。这两种态度都不正确。

我们听道时要「凡事察验」，要「慎思明辨」，这是真理的追求。我们听道时不该有藐视先知讲论的心态，但也不要迷信讲员所讲的，以为名噪一时的大布道家必言出无误。

有很多人崇拜讲员、传道、牧师，结果他们不是在听圣经里的道理，而是在听那讲员、传道、牧师的道理。他们动辄说，这是某某传道牧师说的，而不是说这是圣经说的！

讲员只是神的仆人，即使是神最重用的仆人，也不能取代神，所以我们不要说这是ＸＸ讲的，而要问ＸＸ讲了神的那些话。我们不要迷信讲员，他们也是人，不是神，也会讲错话，讲错道理，所以我们在听道时要分辨，善美的要持守、接受；恶事（原文作不好的）要禁戒，不对的道要摒弃，这样我们听道方能得到好处。

我们若如此追求，即是在信心的工夫上努力，愿我们都能在这方面多殷勤。 ■

编者按：本文为作者一系列讲解帖撒罗尼迦前书信息的第一篇；第二篇「因爱心所受的劳苦」和第三篇「因盼望主耶稣所存的忍耐」将在接下来的两期刊登，以飨读者，请读者留意。