学习过神儿女的生活

黄聿源

莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国中要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。………



你们听见有话说：「当爱你的邻舍，恨你的仇敌。」只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。 （太五 17～ 20，43～ 38）

登山宝训的重点

这是马太福音著名的一段经文，登山宝训当中的一段。从马太福音五～七章，记录了主耶稣带领门徒登山，向门徒作了一系列的教训。这一系列的教训有个重点：就是要教导门徒们及所有信靠主的人，要怎样在地上过名符其实的神儿女的生活。

从第五章开始，主先讲神的儿女是怎样的人？所以祂讲了八福。其实八福不是讲基督徒的八种福气，而是说基督徒的八种属性；做为神的儿女应有的八方面的特点。从12至16节讲基督徒在世上生活所扮演的角色或影响。基督徒在世上是要作光作盐。所谓
作光、作盐是指我们在世上过一种基督徒应有的生活，或是说神儿女应有的生活。当你在世上过这种生活时，就在世人中产生「光」与「盐」的作用。因此作光、作盐是说：基督徒在世人当中，过神儿女的生活，所产生出来的那种影响、意义和果效。

从五章17节开始，就是讲怎样过神儿女的生活。若要详细地讲，应该把这三章经文，逐章逐句地讲，才能讲得清楚透彻。但由于篇幅的关系，就以文首的经文，作为代表性，来讲这段经文的重点。

要成为神的儿女，不是靠行为、做了什么好事，达到了某种标准，然后神赐我们权柄做祂的儿女。若是这样，那基督徒的救恩，就与其他宗教一样。但圣经的教训是很明显的：作神的儿女是本乎恩，因着信。是因相信耶稣基督做我们的救主，而得着神的生命，成为神的儿女。约翰福音一12～13讲：「凡接待祂的，就是信祂名的，祂就赐他们权柄，作神的儿女」。

我们成了神的儿女是个事实。有神儿女的身分，就应该过神儿女的生活。基督徒一生一世要不断地学习与追求，达到要完全像天父完全一样。只要有朝一日，你还没有完全像天父完全一样，表示你追求的工夫尚未完成。你得再继续地学习、追求，直到有一天，你可欣然地说，我已经完全像天父完全一样了，那你才可以停止追求。

从上所述，我们明白基督徒一生一世都要不断地追求学习过神儿女的生活，一直追求到一个地步，要完全像天父完全一样。

效法主的榜样

要怎样追求，才能完全像天父完全一样呢？要怎样追求，学习过神儿女应过的生活呢？

主耶稣给我们一个榜样，那就是要追求过神儿女的生活，只有一条道路，一个方法，那就是遵行神的话，遵行神的教训。主耶稣在世时，因为祂的某一些教训与犹太人宗教领袖的教训有抵触。所以这些宗教领袖指控祂是来拆毁、废掉摩西的律法。但主却在马太福音五17说：「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。」「莫想我来」意思告诉我们，我根本不会这么做，你千万不要想我是这么做的。什么叫律法和先知呢？总的来说，律法和先知就是代表旧约的圣经。虽然犹太人把旧约分成三部分：律法、先知与诗篇（包括箴言、雅歌），但很多时候说到律法和先知时，就是说旧约的圣经。

主耶稣传道时，尚未有新约圣经。当主耶稣讲道时，讲「律法和先知」，在当时来说，是代表神所有的话语；代表了整本的圣经。当然我们今天讲「律法、先知和使徒」是包括了整个旧约与新约圣经说的。

总而言之，主耶稣说，你千万不要想我来是要废掉圣经与圣经的教训，我来乃是要成全。这里主耶稣给我们一个榜样，主耶稣基督是神的儿子，祂是神，祂是三位一体神中的第二位。当祂道成肉身在世时，是要遵行神的话来生活。主耶稣在世受洗时，天父在天上说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」意思告诉我们：主耶稣在世上所过的生活，就是神所爱的儿子应有的生活；也就是我们每一个基督徒在世上所要追求、学习过的一种生活。我们也可以这么说，我们要完全像主耶稣完全一样。我们所追求的，就是要效法耶稣基督，好像耶稣基督在世上的生活一样。

消极方面，不是要做抵触律法的事，不是要废掉律法；相反的乃是要成全律法。

第一方面，是讲主耶稣要来满足圣经、律法里所有的要求。在世上要找一个没有犯律法的人，除了主耶稣基督之外，别无他人。主耶稣也曾向反对祂的人挑战说：「你指出来，我在哪一件事上犯律法？」当我们说要效法主耶稣，也就是说我们要遵行神的话语教训来生活。

第二方面，成全的意思，是主耶稣来把圣经中有关祂的预言、预表都完成了、成全了及应验了。旧约圣经有关主耶稣的预言与预表，包括利未记中所有的献祭、节期，从创世记到玛拉基书所有有关祂的预言，都一一仔细地应验了。我们读经常出现这么一句话：「为要应验圣经的话说」，甚至祂在十字架上，为了应验圣经的话说：「我渴了」。

主耶稣不但遵守旧约圣经中神在律法里所有的要求，而且应验了在旧约圣经里所有与祂有关的预言及预表。祂真的是成全了律法，建立了圣经话语的权威。

第18节：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」这句话不但是讲在主耶稣身上，也广泛地应用在每一个时代，每一个人身上，且非成全不可，因为圣经说：「就算天地都废去，神的话也不能废去」。有一天我们看到的天和地都要废去，海也不再有；就算是到那个时候，神的话也要永远长存。

第19节：「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」这段经文说在天国里有两种基督徒：一种基督徒是不遵行律法和圣经的教训。主说，「这种人在天国里要称为小，是没有地位的，因为他不照神的心意做」；另外一种基督徒是遵守神的律法，又叫别人也遵守，这种人在天国里要称为大。总而言之，在天国里，不是看你的恩赐、才干的大小；而是看你遵行主的话语多少。多遵行主的话，就多被看重；少遵行主的话，就少被看重。可见在主耶稣的心目中，讲到基督徒的生活，将来我们在神面前的地位时，不是看你有多少财宝、成就、学识及本事，或你为主做多大的工作；而是看你遵行主的话有多少来衡量。

我们要学习做神的儿女，要过神儿女应有的生活，那就要从主耶稣基督的身上来学。祂不但是父怀里的独生子，且是天父所喜悦的。我们只要观看祂怎么在地上生活，就可以给我们一个具体的榜样，知道该怎样生活才能蒙天父所喜悦。主耶稣在世上的生活是成全了圣经里所有一切的教训，包括圣经的教训与要求，甚至针对祂一切的预言，祂都成就了，遵守了。这给我们一个学习的榜样，且教导我们遵行主的话，过神儿女应有的生活。

要胜过文士法利赛人的义

要如何遵行神的话？

在马太福音五20：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」文士和法利赛人是犹太人中的宗教领袖，圣经学者及律法师。在犹太人中享有崇高的地位。他们的信仰是纯正的，对律法也很执着。他们穷一生精力来研究圣经，且执着于遵行圣经里的教训；甚至把圣经里的律法，加上许多规条，叫人可以更加仔细地去遵行圣经里的教训。

若说要明白圣经并遵行圣经里的教训，那非文士和法利赛人莫属了。因此主耶稣说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」。这不是太为难我们了吗？到底主耶稣说这句话是什么意思呢？

不是为了守规条

文士和法利赛人看见圣经说要禁食，就规定一个星期要禁食一次。圣经说要祷告，他们就规定一天要祷告三次。当圣经说要守安息日，他们就定下整千条的条例来束缚人遵守安息日为圣日。是否主耶稣认为他们这样作还欠缺，还须增加更多规条好让我们守得更严谨？

有一次，主耶稣带门徒经过麦田，门徒们掐了麦穗来吃，文士和法利赛人议论他们在安息日做了不可做的事。有一次主吃饭时没洗手，他们也议论主犯了不洗手的规条。难道主的意思叫我们定下比法利赛人更严谨的规条来遵守吗？我想，当然不是。因为从五章21节开始，连续好几次（例如27、37及43节）主说，「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』，又说：『凡杀人的，难免受审判。』」，接下来说：「只是我告诉你们，」这句话重复了许多次。当主说：「吩咐古人的话说」，这是指文士和法利赛人的吩咐与规条来讲的。而主说：「只是我告诉你们」，这是指主耶稣的心意和主的标准来讲的。

当主说，你们的义要胜过法利赛人的义，并不是主认为文士和法利赛人的规条不够严谨，乃是说如果我们遵行律法只像文士和法利赛人那样，就没有意义了，算不得是做神的儿女。因为主不要门徒心中有个错误的观念，以为遵行律法，就要像文士和法利赛人这样来遵行，在衣服做繸子，放上圣经节，在额上带上经文。因为这仅仅只是形式与规条，而不是律法的精义。

不要能说不能行

相反的，主却告诉我们千万不要像文士和法利赛人那样的来遵行律法。在马太福音二十三１～７说：「那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：『文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。』」在13节又说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」在15节又说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」

甚至文士和法利赛人为了律法规条，彼此辩论，但却没去遵行。所以主耶稣认为文士与法利赛人虽然明白了、讲解了、教导了圣经的教训，而自己却不身体力行，这等于没有遵行律法。因此当主说，你的义要胜过文士和法利赛人的义，意即，你们不要光像文士和法利赛人一样，能说不能行。我们不只要能说，也要能行。

不是为了要做给人看

其次，文士和法利赛人遵行律法是为了得人称赞，例如把佩戴的经文做宽了，繸子拉长等等。这一切都是做给人看的。做表面的工夫，而不是真心的。所以主讲文士和法利赛人禁食时，故意把头发弄得零乱，脸色难看，让人看出他们在禁食；祷告时故意又在大街巷口祷告，以示敬虔；做善事，用大铜板丢下，让人瞧见。但主却说我们行善，左手做的不要让右手知道；祷告要进入内屋，禁食不要让人瞧见。因此，一个真心遵行主话语的人，是在神面前敬虔度日，才能蒙神喜悦。而不是做给人看，得人称赞，若只是这样，就和文士和法利赛人没有两样，不能算是胜过文士和法利赛人的义。

不能把信仰宗教化

再次，文士和法利赛人把信仰宗教化，他叫人相信犹太教，多过注重人来遵行神的律法。当时的法利赛人勾引人入犹太教，却没把人带到神的面前，带入救恩的门里去。若我们不谨慎，也会步法利赛人的后尘。所以主耶稣强调我们不能把信仰宗教化，然后以尽宗教的本分当作就是遵行神的话。例如圣经说不可停止聚会，好像停止惯了的人一样。但我们来聚会，若不是真的要来敬拜主，而是为了尽宗教的义务，或怕弟兄姊妹打电话到家询问为何缺席，这样到礼拜堂聚会只是尽宗教的义务，而不是来讨神的喜悦，不是真正的遵行主的教训。

再举个例子，我们要带领儿女信主，然后给他们洗礼，这也是遵行圣经的教训。但很多时候，我们为着尽宗教的义务，就苦口婆心的劝儿女洗礼，认为他们一旦洗礼后，我们就尽了本分。其实这样作是勾引他们入地狱，若他们尚未重生得救，洗礼也是枉然，这不能使他们真正得救。因此我们得谨慎不要误把尽宗教的义务，当作是遵行神的话语。

要凡事讨神喜悦

若我们奉献不是为了遵行神的话，讨神喜悦，那只不过是宗教的行为，并不是遵行神的律法。

主说：「你们的义要胜过文士和法利赛人的义」。意即：你们千万不要学像文士和法利赛人一样，把信仰宗教化，然后以尽宗教的本分，当作是遵行神的律法。这样做的结果是把神从宗教信仰里拿掉了；虽然继续做宗教里的礼仪，但神却不在其中。旧约里以色列人献祭，但神在阿摩司书和以赛亚书中说，你们如此行，我已深感厌烦，你们最好不要献祭，因为你们根本不是要献给我，仅是要尽宗教本分罢了。

从以上所述，我们明白要胜过文士和法利赛人的义是说：我们做一切事，要有一个单纯的目的，就是要讨神喜悦，要遵行神的话语。抱着这样的目的去做，才叫做遵行神的话，而不是像文士与法利赛人一样，只是为了尽宗教的本分。

要满足主的心意

从马太福音五章21节至末了，主提出了许多事：「你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人。又说：凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。」（太五21～22）

「你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」（太五27～28）

「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓，总要向主遵守。』只是我告诉你们，什么誓都不可起。」（太五34～35）

「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。」（太五37）

接着主又说了「要爱你们的仇敌」。这一切都告诉我们要遵行律法，不单只是满足律法上的字句而已，而是要去遵行律法里的精义。举个例子：神说：「不可杀人」，难道神所关心的是杀人的动作和事实？其实神的心意更深，神叫人连恨人都不要；因为你杀人是从恨人来的，如果你不恨人，就不会杀人。并不是等你杀了人，才叫干犯了律法。其实要掌握神叫人不可杀人的用意，就是叫你不要恨。

圣经说：不可奸淫。难道神真的只是讲奸淫的行动和事实？神的心意乃是叫人过圣洁的生活。纵然你行动上没有奸淫，但你的心思意念充满了肮脏与污秽，你已经犯了不可奸淫这律法里面的精义了。

总之，主的心意是要我们做神的儿女，要学习过神儿女的生活。要做一个听话与讨神喜悦的儿女，当然要遵行神的律法。但是一个真正听话又讨神喜悦的儿女，不单只是按照神话语字面上的意思去做，乃是要去明白神给的律法、教训后面祂的心意。我们要去体会神的心意、满足祂的心意，并照着祂的心意去行。

我们常对孩子说，考试期间，不可看电视节目，要用心读书。你的孩子虽身在书房，眼瞪着书，但心里却想着电视节目。你说他遵行你的话吗？当然没有。虽然他动作上没有看电视，心里却魂游象外，想着那精彩的节目。如果孩子明白父亲的意思，就不用父亲盯着他有没有看电视，他就自动不看电视，勤劳的温习功课；因为他深知父母叫他读书，不是刻意限制他，而是要他读出好成绩。一个明白父亲心意的孩子，遵行起来很快乐；一个不明白父亲心意的孩子，遵行起来很勉强、很痛苦。总是觉得父亲处处限制他的自由。今天许多基督徒，遵行圣经的教训像第二种的孩子，做是做了，但整天不停的唠叨及埋怨。

当我们遵行神的话语时，有时忘了神要我们这么行是为了我们的好处。因此，当我们遵行圣经的教训时，要去体会神话语背后的心意。真正遵行神话语，不但照字面的意思做了，且做到了神心意里的盼望，来满足神的心。当我们这么做时，就是主说的：我们的义要超过文士与法利赛人的义。

圣经教训基督徒要十一奉献，但我们从不勉强弟兄姊妹。圣经说：你不可停止聚会，我们从不定规若缺席数次就会开除会籍。因为这一切是在乎你是否心甘情愿去实行。圣经里有许多的教训，若你不是真心去做，做了也没有意义；也不能算是遵行神的教训，因为这仅仅是满足了宗教义务罢了。

做为神的儿女，不单是做一个守法的人，也应该做一个讨神喜悦的人。要做一个讨神喜悦的人就是愿意照着神的心意去做，去满足神的心。

要学像天父的性情

「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』」（太五43）但主耶稣却教导我们，要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』但主耶稣却教导我们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走两里。」尤其在第44节主强调「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」

遵行神的话，不单照字面，也要洞察圣经的真义；不单按圣经的真义去行，更要进一步，效法天父来生活；要去按照天父的属性来生活，这就没有文字的限制了。

许多爱主的基督徒的生活，是心甘情愿地做超过圣经字面的教训。有个弟兄常把每年第13个月的花红都奉献了。他也是实行十分之一的奉献。有人劝他不需要如此做。他却说：「我知道不需要，但我喜欢这么做。很多服事主的人，摆上了时间，早晚拼命的服事主。其实圣经也没要求这么做，但这些人都乐意献上时间与生命，所以我的第13个月花红的奉献也是我喜欢的啊！」这就是超过了圣经字面上的教训，按照神的心意、神的属性，按照神怎么对待我们来对待祂。这是超越了文字里的一切教训，已经进入一种回应天父属性的生活，更深一层做天父的儿女。

当然，若我们不明白这些道理，会觉得这些是行不通的。人家打你的右脸，你连左脸也给他打；要为恨你的仇敌祷告；这些都叫我们不可思议。但主说：「这样，你就可以作你们天父的儿女。」难道做天父的儿女是要靠这些才算及格？不！这里面的意思是说：这样，你才算得上名符其实的天父的儿女。你的言语、行为，跟天父的儿子配合，这样才算是名符其实天父的儿女。

英语有一句话 "like father like son"，我们也常说「有其父必有其子」。主耶稣说：「天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」你有没有天父这样的心呢？若你有，这就是像天父一样，有天父那样的心肠来生活。愿意照天父的心意来做人；虽吃亏也愿意。因此在总结时主说：「所以你们要完全，像天父完全一样。」

人打你的左脸，连右脸也给他打；要爱那些恨你的人。主说这不是你能不能做到的问题；而是你要完全，像天父完全一样。我们要学习像祂，不断地学习，就渐渐地像天父，也愿意这么照天父的心意来生活了。这是一种学习，已经不是一种律法了。这是我们对天父本身的一种学习；要完全像天父完全一样。就像有一个大法官，他有一个儿子。大法官为人严谨公正，他的儿子要学像他父亲大法官的行事为人，这不是单单满足国家的律法就算数了。他要学的不是律法，要学的是他父亲是怎样的一个人。

我们今天学的，不单是律法对我们的要求，我们学的是天父是怎样的一位天父？让我们学习像祂，这就是神的儿女要学习过神儿女的生活。■