甘心被「牵」的主

胡恩德

「若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道就有了罪。或是有人嘴里冒失发誓，要行恶、要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了」（利五1～6）

在这两章里有一个很能抓牢我们注意力的字，那就是「牵到耶和华面前为赎罪祭」（利五1）的「牵」字了。

四章论的「赎罪祭」涉及数种不同的献法。惟每当提到「赎罪祭」或 「赎愆祭」时，均提到「牵」字的。如四章4节：「他要『牵』公牛到会幕门口」；14节：「会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛为赎罪祭，『牵』到会幕前」；23节论官长犯罪献「赎罪祭」亦提到「牵」字；28节论平民犯罪亦提到「牵」字；32节「『牵』了一只绵羊羔」。如此看来，这么一个不很重要的「牵」字，却被神刻意在圣经里多番的默示出来，可见其意义之重要矣。

「牵」牛或「牵」羊--这只牛或羊，它本身是无罪的，如今要把它「『牵』到宰杀之地」。牛只无知，你牵它，它随着你走。本人年少时，某次在博扶林道近大学堂运动场处，见有人牵一头牛往坚尼地城屠房走去，但见该牛不肯就范，定住脚步不肯移动，宁忍勒鼻之痛。我心里想，这头牛或意味到死亡之地就在前头，

它大概嗅到屠房传出来的一股不寻常的气味吧。

这里论「牵」。不晓得牛、羊知否被牵往何处？要是知道，亦得任由人牵着走。「牵」，不免有无奈之意在里面，它们无疑被牵往「会幕」里去（那时会幕代替圣殿），流出自己的血，为犯罪者赎罪。也许

它完全没想过会死在「会幕」里的，但到底它是给人「牵」到「会幕」面前，在人的手下，随人的意思；主权操在「牵」它的人之手，要它作他的代替和代赎者。固然这祭牲是预表耶稣基督的！

耶稣基督是否给人「牵」呢？第一，旧约圣经直接以「牵」字说明基督「……像羊羔被牵到宰杀之地；又如羊在剪 毛的人手下无声，祂也是这样不开口」（赛五十三7）。第二，除预言外，四福音也记载基督在客西马尼园被捕，人捉拿祂虽不以「牵」；但主耶稣顺着他们走，毫无反抗。兵丁用锁链「牵」祂；祂扣着锁链随他们而去。主虽自愿地随着兵丁前行，但其中表出了「牵」的情况。祂被带到大祭司之岳父亚拿的家，后转解到彼拉多的法庭上，祂无疑是给扣上锁链的。

我们或许见过这幅图画吧。或保罗或别的圣经人物，他们手上扣上锁链，锁链一端紧扣着手腕，另一端则扣在兵丁的手腕。兵丁把耶稣扣上锁链，牵祂到彼拉多面前。可以说主耶稣当时是在锁链的「牵」引下而去的。后来祂出去钉十字架，不问而知也扣上锁链了。

骤然看，耶稣基督是给人拖去被杀的地方、受审的地方。祂复活后，第三次在加利利海边向众门徒显现。祂三次问彼得说：「你爱我么」？经此三问三答之后，主说：「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方」（约二十二18）。祂说这话，是指彼得日后要怎样死荣耀神。日后，彼得果然给人绑住，有如「牵」一般，「带他到不愿意去的地方」。

罪人理当如此被「牵」往「不愿意去的地方」。去死！当然不愿嘛！

我见过一幅绘画法国巴黎断头台的图画。画中有一囚犯被带到断头台上行刑；但见那犯人拐着身子，边挣扎边被人拖到断头台。有人紧握他的手，拖他前去刑场，等待刀斧砍下。那犯人虽力力反抗，惟仍给人「牵」去。

主耶稣给兵丁用锁链「牵」去，只是祂没有反抗而随着他们。你可说祂「去」的那个地方是祂不愿去的；祂曾跟彼得说以上的话，然而祂去的地方，更是祂不愿去的。那地称为「髑髅地」，顾名思义乃恐怖之所在。耶稣基督被「牵」到的地方不是断头台，断头台倒还易受，祂乃是被挂在那儿，铁钉穿过祂的手，担承着身躯的重量，尝受逐渐加剧的苦痛，直至死亡。

这地方主愿意去吗？祂曾对彼得说「不愿意去的地方」。按天然的心，是不愿去那地方的，但祂另有一个更强的心，就是要行完神救人的旨意；爱祂的父；并很强地爱人，为人死，因而让人使祂上刑。祂给人扣上锁链拖着走，一方面见祂是个失去了主权的人--给人拖去，正与作为祭牲的牛或羊一样。

耶稣基督满有权力，祂的座位无人能坐，只父神与祂并坐。祂的座位显示坐者拥有无上的权柄。天地无限大，均由祂掌管；无限小（如电子等）之物，亦由祂管辖，有灵性的，没灵性的，也由祂统领。而祂到了一个时候，祂让人「牵」；变成没有权力的。可见耶稣基督牺牲极大！

「髑髅地」原是祂不愿去的地方，但祂敢于接受；亦可说祂是自愿的，出于爱心的，祂愿意走这条路，愿意给人「牵」去而不带半点勉强，像羊羔般的柔顺非常，被带到死地，而且死得极惨。

从另一角度看，耶稣基督的死不是人勉强祂，乃是祂自愿的。祂曾说过--「我是好牧人，好牧人为羊舍命」（约十11）。又说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令」（约十18）。可见祂是自己舍去的。故此这个「牵」字亦是祂把自己摆入锁链之中，正如祂受死被钉，是祂自己甘愿伸出手来，人把祂带到各各他，要祂脱掉衣服；要祂卧在十架上，祂从了，一点不用人「牵」；没有半点勉强。换上别个囚犯，多数总有点挣扎吧。我深信主不用兵丁费力，是自愿伸出手来接受十字架的刑罚的。因祂对「死」的整件事是出于自愿的，且在爱里行事，在热情中做出来。换上别人，必然是在恐慌、惧怕、战兢之中被钉，何来这份热情哩！

主自己甘心做而不用人「牵」；我相信祂是自动伸出手来，任凭兵丁钉祂，显得温和柔顺。钉手、钉脚，可痛至昏迷。我知道有人手脚被钉而多次昏迷。耶稣基督就是这样被钉，然后竖起来，全身的重量只集中在那两根铁钉上，其痛是我们无法领会的。

表面看来，主被「牵」，是表明祂是放弃了祂一切的权力，自主和尊严。但其实祂不用人「牵」，乃自愿「死」的，「祂像羊羔被牵到宰杀之地」，这话固论祂被「牵」；失掉一切尊荣与权柄；然而「像羊羔」则论祂的心温柔并甘愿如此。可谓「牵」而不牵了！

利未记四、五章多次提到「牵」，提供我们默想主的门路。仅就一个「主」字，就有极高的含义在里面。我们的主被「牵」！那牛、那羊或那羊羔被「牵」，它是无辜的，是为着那「牵」

它的人的罪，致使这只无罪的羊或牛替而代之，替你流血。但这件事是神指定和吩咐的，因为这是神的方法才有这些做法，因而生效及被神接纳，故此这人的罪就得到解除，就得到赦免。

耶稣基督如此被「牵」，祂本身无罪，是为我们的罪，因此祂被「牵」到死地。结果祂成功了--按照神在创世以前所定规的旨意和计划做成。这既然是神救人的办法，成功地做在我们身上，我们今天得以脱离了罪，一切的罪孽不归在我们身上。本属我们的罪，但「耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上」--归在这一位被「牵」被「钉」的救主身上。这样，我们在神面前完全清洁，没一丝的罪在我们身上了。

论到「赎愆祭」，让我们默默凝想--假如一个平民犯了罪，他「牵」着一只母山羊来，宰了，血盛在盘里，祭司以这血来行赎罪的礼。这个本身有罪的人站在一旁观看祭司为他赎罪。祭司把血抹在坛的四角上，剩余的血则倒在坛脚处；羊的脂油放入火中焚烧。他眼见牵来的祭物经献给神了，血亦在神的祭坛前涂上了；羊的脂油也已烧尽了，只剩下一把灰，他因而朝望圣所，悄然流泪起来。祭司见他没有离去，于是问他何故还不回家？答说，因我的罪极重！故仍流泪，祭司问他，你岂不见我替你赎罪了么？这赎罪祭是谁带来的？不正是你带来的吗？你也已按手在羊头上，

它便作了你的代替。你原该死，然那羊已代你死了，血亦在神面前献了，脂油又烧尽了。神有应许说：「祭司为他赎罪，他的罪便必蒙赦免」。我既为你做完一切赎罪的手续，没一件未曾做的，所以「你的罪就必蒙赦免」。现在你眼见作为祭物的羊已为你而死，这是遵照神所指定的方法献的，你现在毋须等待什么，只管回去吧！祭司可加上这句话--（正像主后来跟人说的）--「你可以平平安安的回去了」。这人于是才放心回家！

耶稣基督无罪而被「牵」，钉在十字架上，痛苦至极，作成这件事，我们还认为须做什么致能解除自己的罪呢？我们没事须做的了，因耶稣基督完全成功。祂临死岂不大声呼喊「成了」吗！我个人看这句话应指--耶稣基督一生遵行神的旨意，行到最后一件，则应验圣经那句「我渴了，人给我醋喝」的话，祂使圣经的话应验。当祂尝完那醋然后才说「成了」的。意思指：当要做的已做完。

一般福音派人士（我们算是福音派或基要派）解释「成了」是指救赎之工完成。但我看「成了」或「完成了」的基本解释并不是这样，只是人可借用此话来说明一个千真万确的事实--耶稣基督一死便完成了救赎，只是此说也无妨而已。事实上，主一死便成功了救赎，不用你我加上什么，没有丝毫的欠缺未完成。这点我们要十分感谢主。惟这一切祂做成，若没有「祂被牵到宰杀之地」，便不会产生这事实的。

主被「牵」，上文说祂放弃了祂的主权；亦放弃了祂的尊严，把自己摆在人的手中。人不只「牵」着祂；祂毫不反抗；人打祂，祂不反抗。人吐唾沫于祂脸上，认真羞辱祂，祂忍受下来。人钉祂，使祂不能立刻死去，痛苦不堪，祂也任由他们。

祂被「牵」--不仅把自己交出来任凭人把祂带着来来往往，祂「交出」是包括其他一切的痛苦在内；祂被「牵」绝不是一件小事！

文首所引的一段--「或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽」（五3）。上文则提到摸其他不洁的已死的动物。如今则转论「摸了别人的污秽」。你深觉在旧约下做人，很容易沾染污秽，因而须做洁净的手续。有时是误犯了而不知道，因事前不知谁人污秽的，你在此情况中碰到了他，或因授受而触及了他的手；或见面时行握手之礼。当知道他染了不洁，便得做洁净手续。这处所论的手续乃献上赎愆祭。这个我们不敢把它视作预表，然可透过其原则看我们今天的情况--不要沾染别人的污秽。例如别人做的生意若是污秽的，诡诈的，你就不可与之合夥。别人有一件事于第三者不利，你就不可助他以说话……等等，否则，便稍微在他的罪上有份，沾染了他的罪。我们可从多方面沾染到别人的罪的。有些人偏要做污秽的事，使别人污秽，惟却没此存心的。例如著作内容污秽的书刊、黄色电影等，不仅自己污秽，亦使别人沾染他的污秽。我们基督徒当小心防避，免得受到沾染。我们在街道上往来，耳闻目睹，容易引起不洁的思想与心情，这些不洁是由别人而来的。世人都是不洁的，很容易溢出不洁的东西。甚至我们也不保证自己，何况未信主的人呢！我们小心，切勿沾染别人之不洁；倘不慎沾染了，我们今天固不是献赎愆祭，我们仍然是靠耶稣基督在神面前作我们的中保。

「他有了罪的时候，就要承认所犯的罪」（五5）。信主的人若然沾染了污秽，要得洁净，就当承认所犯的罪。我们若有其他事情，有如赎愆祭所指的愆尤，或如六章首段指财物方面对人之亏欠，承认后更须赔偿，另加上五分之一。「认罪」不能说是不重要的！我们固然因信耶稣所犯的罪都得赦免，这无疑是事实！关乎下地狱的罪（不论信主前后的罪），主已经替我们一笔勾销--完全赦免。但如今犯罪是在另一关系上，「犯罪」使我们和主失去「交通」，亦影响与众圣徒在灵里的「交通」，你从前所感到的平安与心里那种光明、喜乐或欢愉，由于你失去了「交通」而荡然无存。你向神的祈祷也不蒙允。我们切勿以为既解决下地狱的问题，就可放任，以为信主后所犯的罪，可藉「白白称义」的恩典，而不肯面对或承认或对付，若这样，你将失去了「交通」；你的事奉也落空；你的祈祷也像打空气；读经也得不到亮光。这事不可谓不严重啊！总之，能影响主喜悦你的心，使祂不喜悦，事情就严重了！这位神爱我们爱到非常；我们受恩亦这么深，怎可使祂不喜悦呢，说不过去吧！

倘我们有（这里所论的）亏欠人之处，当偿还给人，另加上五分之一。主有时给我们提醒，某件事该向人认错。向神认罪固是必须，但当事情同时牵涉到他人，且对方亦埋怨你，你便须向他认罪，并作赔偿。如是者你一件接一件想出来，心里就颤栗不已。你因此怪责以往的不是，致招今天的麻烦，这可助你以后小心从事，不随意行恶。

应赔偿的，极难也当面对！相信主可「使无变为有」，不能的成为能！你欲偿还而不得法子么？只须有诚意，主必赐你智慧处理。从前我们乘坐公共巴士或渡海小轮有欠公道，有意无意亏欠公司，类似的事，主总给我们寻到偿还的途径，以兹实行的。只须有诚意，自有解决的办法！

倘我们真正要在主面前长进蒙福，走得上这条路，与主的「交通」不断长进，我们是不可忽略认罪，以及在赔偿方面的实践。知而不改，便阻塞住与主并与众圣徒的「交通」。你若不知这罪，暂不会阻你的「交通」，像以上的经文--「一知道，就有了罪」，罪便生效，立即在你「交通」方面生效。

在对付罪方面，从「赎愆祭」的条例中，我们得到启发--「赎愆祭」宛如我们得救后从主所得的赦免；而「赎罪祭」则可看成「得救」的赦免。两者均赖耶稣基督的血。我们得救是藉耶稣基督的血；得救后恢复交通，亦赖耶稣基督的血。只是得救后犯的罪，我们必须承认。我们要讨主喜悦，要洁净自己，致有长进！ ■

*主有时给我们提醒，某件事该向人认错。向神认错固是必须；然而当事情同时牵涉到他人，且对方亦埋怨你，你便须向他认罪，并作赔偿。

本文原刊载于香港喜乐福音堂出版，一九八九年二月份之「音讯」，今蒙准转载，以飨读者，特此申谢。 -- 编者按