圣灵与读经

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「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」（诗篇一一九18）

今天我们备齐各类的参考书籍，随时供作研究，但最好还是持定一个态度－－让自己先读，当发现困难，茫无头绪，结构松散，使你难以明白，才借助参考书不迟。

记得早期培灵研经大会有位神重用的讲员黄原素先生提到参考书时说：「当你读圣经、默想……，再没有得着之时才找参考书。」他提出的这个次序是对的。「要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」我们无疑要运用思想，正如我们也用手行神的旨意，最主要是「专心仰赖耶和华」，这金句我们大都背诵过吧。

读圣经，我们要专心仰赖主。当你祷告过仍得不着才找参考书，有时虽不明白，但仍不求助参考书，把看参考书的心放下，专心仰赖主，主会教导我们，使我们有所领悟。主或不用这方法，或者过了一段日子，我们读到圣经某处，然后明白从前不明白的，这是我的经验。有时实在到了不能不求参考书的时候，但依我的经验，参考书所提供的注解，偏是你要明白的那些，它却付诸厥如，作者没注意到你希望明白的那些。故此，我们更须倚靠主的教导。

参考书有时令人愈看愈乱，这本与那本同一句的注解，却彼此相去甚远，甚至引起争辩，各具主张，意见纷纭，莫衷一是。我觉得这些不用争持，待主来到自会明白。你不必以为圣经矛盾，信不过，不用作此忧虑。

主耶稣未降生前，犹太人看旧约的圣经得悉「弥赛亚」要来，这是他们整体的盼望，使他们有复兴的大卫的国，甚至有超越往昔大卫的国的光辉。这位「弥赛亚」是胜过列邦的，使他们获取胜利。惟犹太人同时又读到以赛亚书五十三章论的「弥赛亚」，竟是受苦至死的，与他们思想上的「弥赛亚」相差极大。盖犹太人怎能接受「弥赛亚」是受苦的？这使当代的犹太人不明所以。

有次，耶稣基督质问犹太人一个问题，使他们哑口无言，自此他们就不敢再问难耶稣。那趟耶稣问犹太人说：「你们说，基督是谁的子孙？」他们说：「是大卫的子孙。」耶稣说：「为什么大卫被圣灵感动说：『主对我主说，你坐在我的右边，等我将你仇敌作你的脚凳。』」「主（指神）对我主（指基督）说。」这是大家都承认的。为什么既是大卫的子孙，大卫却称祂为主？他们就住嘴了。倘若我们发现圣经有难解的经文，切勿强解，把它留待主来时解决。有些人虽不明白仍相信，继续仰望主的灵引导。

过往阅读倪柝声先生的文字不少，他谈到主再来圣徒被提的真理说：不是所有圣徒都被提。他有一个说法称为：「局部被提」，即「得胜」的被提，「失败」的要留下来经历大灾难，接受熬炼。但另有人这样说：主再来时全部真基督徒都要被提。你附从哪一说法？这个是甚有研究的神的仆人，那个又是甚有研究的传统说法。你怎么取舍？赵世光先生是主使用的复兴布道家，有次他在培灵研经大会中讲道提到上面两种关于「信徒被提」的讲法，作为信徒如何依从？他说：「我不理会一次被提抑多次被提，总之，我预备主来就是了。」这样的解决方法倒不错，因预备主来无碍于一次抑多次被提的争论，这态度无疑万无一失，惟于真理的研究上则无补于事。我曾为这问题向主祷告过，惟不刻意求答案。及后，由于读圣经多了，这里有点得着，那处有点领受，我于是接受全体基督徒被提的说法，因而心安，不再思想谁对谁错。参考书不一定能给你助益的，你应专心仰赖主。

苍蝇是靠它的足部尝味的，它只须站着即能分辨哪是可吃的。我们明白圣经，很多时是用我们的「脚」。意思是指：当我们「行」主的道，主就教导我们，圣灵就领我们进入真理里面。「进入」一词，我们译作「明白」（参约翰十六章）。「进入」固可说「明白」，但也含此意－－你「行」进去，到了一个地步，就有所看见；再「行」进些，所看见的就愈多。我们能够明白圣经，认真得着主的话是因这关系。况且，当我们「行」时，我们的心灵是与主相通的，主的灵会教导我们，在我们读圣经时与我们讲话。我们若是「通」，同主交通是畅通无阻的，因尽所知的来与主同行，切实对付罪并追求爱主。这样与主同行，主会光照我们。

我们读圣经，主使我们有所看见。有些的分析，如这段讲论什么？与上面那段如何联系？你猛然有所发现、领悟，这是因主的灵在我们里面作工。祂不像讲话般，乃透过你的思想，但你显然知道不纯是思想，自然而然的在你思想时祂加上亮光，使你看见一些说话，感到很得帮助与滋润，但这与你的经历，尤与你的渴慕相配合。

这样，你会有一种「学会」、「读会」－－神的话。这个不同搞思想，搞思想是不能产生以上的情况。有时像亮一亮、闪一闪，给你提醒。或许不在读经时，又可以是在读经时；也许是在祷告中使你突然有所领悟与看见。主通常给我们圣经的说话与教导是在我们有需要之时。举例说，你自觉失败，犯了某罪，罪使你感觉深刻，你痛悔不已。你认罪复认罪，你根据约翰壹书一章９节知主必赦免，但你因经历浅，不晓得这之后常有「控告」，令你内心不安，具有「黑暗」；使你与主之间失去甜蜜和光明的交通。有时确是出于主的管教，使你暂时失掉跌倒前的欢乐、光明并畅通的交通。你认罪后，与主的交通无疑恢复了，不过有时来一些管教，使你觉得木然不通，似乎你处身灰暗中。这样的灰暗可能是仇敌的控告或压制；可能是主的管教，以致你失却美好的交通。你等候主，你知道主已赦免了你的罪。倪柝声先生说，要是如此跌倒，我肯定你一个月内不能恢复与主的美好交通。也许这只是他个人的经历吧了。有时确是主的管教，不是魔鬼的控告与压制。其实主已赦免了你的罪，你不是行在黑暗里，但你感觉是在黑暗里。你或对主说：主啊！放手吧！我知你已赦免了我，是根据约翰壹书一章９节的应许，但我晓得这是管教，主啊！够了吧！大卫犯罪，神赦免了他，但神留下一些管教在他身上，在他家中「兴起刀兵」，使他痛苦不堪，使他受警戒，印象深刻，免再重犯。也予后世一种警告。

也许主不一定管教你，只是有时管教，使你感觉黑暗。此时你会想起一节经文，是你从没这么用过的－－「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。」虽然你似乎仍处于灵性低潮中，仍可称「黑暗」，然而就是行在这般的「黑暗」中，我都不怕，因你常与我同在。这经文可能带给你一点安慰。你从未发现有参考书作过如此解释的。这样解释可对否？对。正解固指「走过危险，离死不远」。惟这样应用也无不可，这么应用也非自己想出来的。

早期，我自觉幼稚。有个周末我要领查经班，上午我因事（已忘记）没空预备，突想起一节经文，说：「耶和华必预备。」无疑此节多数不是这样用的，然而这时它之冒出，顿使我生出信心来，遂应付过去。本是我须预备该讲的经文，但神预备了。我后来把这事说给美姑娘听，只见她微笑说：「如此应用这句经文」。这只是引例在应用方面，惟很多时圣经的正解也相仿。以上是在应用方面的引述，却未把原意曲解，与圣经的白文未有冲突，甚至有时圣经正是要表达这意思呢。所以说，不是我们去「识」圣经，乃是圣经「认识」我们。

你读圣经是顺序按章而读，不是随意乱翻，但竟然发现读到的正解决了自己的问题，犹如对症下药，整个人安然起来，从而感谢赞美主。圣经知道我们的需要，其实是圣灵在这里，很多时候，我们就是这样明白圣经的。当然有时是在祷告中赫然发觉某节经文的解释，悟到可这般引用。有时则在讲道中明白，主向讲者说话，使讲者有领受，姑且说讲道有时如听道，在讲道时忽然感到可这么讲，或是对某章某节感到豁然开朗，茅塞顿开。主的灵这样教导我们，要是我们这样认真与主同行与主相交，主必与我们讲话。

主不一定在我们读经时向我们直接讲话。有时清晨起来，你觉得心灵特别畅通，噢！主是这样的美，那样的善……心灵深处涌现这分感觉，但明显不是自己的思想。但当此感觉不在时，你怎也弄不出这些思想来。我实在难以形容下去了，总之，主会和我们讲话，惟不离圣经真理的范围，使你想入非非。倘有？就不是出乎主了。

主有时又用圣经向我们讲话，我们要与主「行」得密切，诚诚实实脱离自我中心的生活，严格对付罪，如此，主会和我们讲话，会教导我们，向我们阐释祂的话。

我再说，我们先要明白圣经的白文。当我们「行」进去，我们读圣经同主相交，看见主，听到主（不是灵恩派那种），即使不是在读经中，主都会教导我们。我们的心灵要「通」，同主相交，见到主的面，要「真知道」祂，如保罗在以弗所书一章说的。

我们不是凭肉眼看见主，不是见异象，乃是心灵看见，看见主各方面的「美」与「善」，这原是每个信主的人该要看见的，但必须把自己从世俗里退出来，完全归神，把自己「关」起来，从自我中心的生活、罪恶中抽出来，如此，主必把圣经教导我们，这样受训一周，胜似念一年神学。有人读神学四年，未尝见过主的面，整天忙着上课下课，做功课翻参考书，考试，实习……，如此这般过了整个神学阶段。我们要好好读圣经，到了一个时候，主亲自在我们心里教导我们，与我们说话。我告诉大家，确实有这样的事－－主与我们讲话。惟不像「灵恩派」，不是一种声音，但你可称之为声音。主在我们心中和我们讲话，将圣经教导我们。

求主引导我们，一心与主交通，好好读圣经。主藉圣经与我们相通。我们读主的话，又在圣经的道的范围内看见主的面，同主有实质的交通。

这样，我们基督徒就变成「有料」，有属灵的实际。