「应当一无挂虑」

「应当一无挂虑」      

「你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓立比书四４～７）

这句话吩咐我们不要挂虑，说清楚一点就是:「一无挂虑」，且是「应当」的。我们作神的儿女，若有「挂虑」，便违背了这处的吩咐。这样就不荣耀神。

「应当一无挂虑」，意指：一件事也不「挂」，这才算是正常的基督徒。何故「应当一无挂虑」？因上文提到「主已经近了」。中文译「已经」，但若译作「主是近的」就更见准确。我们的主来得近，你有什么难处，倘主一瞬间来到，你所挂虑的就不存在，你不会带同你的难处去迎接主。主使一切都不存在。我们说人离世（死亡），什么也带不去。一般是指金钱、财物……等，即使你有很好的名声或荣誉，也带不去的。同样，倘我们离世，我们的忧虑也带不去。我们基督徒看前面的终结不是沿「死」的角度看，应从「主再来」的角度看。主什么时候都可以来。这样，我们不会带同「忧虑」去，你有什么「忧虑」，到主来时统统解决。你极「忧虑」的，例如你身处一个反对基督的国度，你忧虑随时会被拘捕，或被抄家、捆锁……整天担忧，但「应当一无挂虑」，具性命危险的事都可以「一无挂虑」。

保罗曾在罗马监狱坐牢，他前面会发生何事？或生或死，他并不知道，但他显得「一无挂虑」，他写信提到他在狱中是「大有喜乐」的，他深知不用挂虑－－「一无挂虑」，把性命置之度外，是以他教我们效法他。他得的这恩典是可以使他「一无挂虑」的，他希望我们也与他同得这恩典。他看「主是近的」，故此不挂虑什么？要是正午十二时行刑，怎晓得主不会在十一时四十五分来到？主可以在这一刻来到的。你说不会吧？要是你明白圣经，就不作此怀疑。耶稣基督亲口说：「在你们想不到的时候，人子就来到。」圣经又说：「主来就像贼一样」－－在人意想不到时来到。圣经清楚显示，主随时会来。不管你身处何时何方，都不影响主来，同样，祂什么时候把信徒接去都可以。故此，我们还挂虑什么？即使有极大的险阻在前面；或有很大的难处在前面；或面临失业的威胁……但「应当一无挂虑」，因「主已经近了」（主是近的）。

我们千万别这么想－－常说「主已经近」，但怎还不见主来？主就曾经这么说过：「在你们想不到的时候」。你说：过往，已不是常说「近」吗？何故不见主来？这话可使你不作准备，主其实可以即刻来到。如果我们说：「我的主人必来得迟。」这句话原出自圣经，但说这话的是「恶仆」。

「主是近的」。噢！不论前面的难处或大或小，当祂一来，什么难处也消失，不要诸多「挂虑」。要是「挂」(姑且说「挂」)的话，就该「挂」主来这件事。固然，「主来」不用我们「挂虑」，我们是望主来；或说「等」主来。为这缘故，我们可以不「挂」，然而这话另有看法的，原文的写法可有别种译法－－「主是近的」。这话很简单，「主是近的」，以上论的是时间上的「近」。主来，「近」了！然而另一看法是空间的「近」－－主与我们相近，祂不是离我们很远。你谋求帮助缺乏渠道，或很难才找到祂？或要你大声祷告，尽你的声音呼求，祂才侧耳垂听，使你有「远」的感觉。不是的。主很「近」！无疑神可以听我们大声祷告，是因我们的心极切，所以大声祷告。主当晚在客西马尼园大声痛哭祈祷，可见「大声」是无妨的，但并不表示神要我们大声祷告才允许，或表示祂离我们很远。我们可以微声祷告，甚至口不出声，用心灵祷告都可以，因祂很「近」。圣经里有一说法论到「神住在至高至圣的地方」，但不须我们大声祷告祂才听到。我再说，你若是心里很痛苦，你可以大声祷告，但并不表示因主很远才如此，只因你想向祂吐露（泄露）你心底很强的心情，但无论大声小声，我们知主虽住在「至高之处」，祂也是「近」在我们身边。

主复活后，门徒照主未死前的约定去到加利利一个地方见面（这事记在马太福音末章）。那趟，耶稣基督说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所教训你们的，都教训他们遵守，（留意下句）我就常与你们同在，直到世界的末了」。我们都知道主耶稣是神的儿子，祂复活后成为「荣耀的人子」，「在祂里面毫无黑暗」，祂既说过「常与你们同在」，这话就发生作用。如今也没有例外，在我们聚会时，祂另加上一种「同在」，又应许我们奉祂的名聚会，祂一定在我们中间。你或缺席，或迟到，但祂不缺席，不迟到，祂一定在聚会中。「聚会」如此，教会整体亦然－－「我常与你们同在」。关于个别信徒，也「常与你们同在」。

「主是近的」这节经文，显示主很近－－「同在」。而且祂住入我们心中，极近。有这一位与我们这么「近」的主，我们何须「挂虑」！你有什么事？可与说清楚；有时我们还未说出来，只心里有点难处，「他们尚未求告我便听了」，这是先知以赛亚说的，是神赐的一种福气。很明显的一件事，我们还未晓得寻求救恩，耶稣基督便为我们完成了，祂替全人类担罪，死在十字架上，死（完）了，埋葬了，这祭献了，又复活了，带同祂赎罪的成功，为（替）我们去到神面前，神接纳了祂，即接纳了我们。我们都不认识这需要，都不懂向祂求，祂已为我们做妥，祂是这样的一位主。我们今天信主后才懂得求；况且在不少事上，我们经历：「尚未求告，祂就应允」，「我就听见」。主是这样的，可见祂如此「近」我们，「近」到我们未开口求，还在哭泣中，祂已为我们作出了安排，因祂是「近」的。

我们有时处身于求助无门中，穷极！周遭没人予以帮助；也没人肯帮助；或肯帮助的人外出，使你求助无门，显得毫无办法，但主很「近」，你求祂，甚至你未求祂，祂就知你的需要。你是祂的人，祂为你作好安排，你只须稍候，无非训练你忍耐，教导你「一无挂虑」，使你知道有主，而主又这么「近」，祂是「万应万灵」的。

从前我们有位同工，他的工作很有主的恩。他有趟这么说：我们有这样的主，有这等的恩典（是指主说的），我们该用才是！（固不把自己视作主人，主作我们的仆人）。意思是说主是我们的福分，是我们的产业，是我们的权利。主既给了我们，我们既有这权利，便应使用。

主是「近」的，很近的。你说你祷告多多，祂听不见？可知祂是刻意的、有计划的不让你知道祂听了你的祷告，祂有时是刻意使你等待，要在你里面发展一种「忍耐等候」的美德。旧约圣经论到「等候」的不少，等主的恩典、等主的帮助、等主的工作显明。祂有计划地不按你所冀盼与祈求的即时除掉你的困难，就是要使你里面得造就和建立，灵性长成起来。长成的人，他的各方面的美德是成熟的，美德中有一样是「忍耐」。在这情形中，祂不是离我们远去，「主是近的」。你说不能让事情拖下去了，你觉得拖下去后果堪虞？但你只管放心，因「主是近的」，祂认为不拖下去于你的益处最大，祂就不让事情拖下去。倘若祂认为拖下去对你有益，「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」，祂就让事情拖下去。在此情况中，你「应当一无挂虑」，因为祂负责，祂既吩咐你「一无挂虑」，无疑说明祂有办法，并且祂负责任。否则祂何故吩咐你「一无挂虑」呢？我们是祂的人，是神的儿女，并且是「站在恩典中」的（罗五２）。我们可以放胆说，我们是神所特爱的。不是吗，主耶稣连性命也舍去，为的是拯救我们，无疑指我们是祂特爱的。祂是这样爱我们，叫我们蒙宠的人不要忧虑，是出于祂对我们的爱心。

你说，你的事情急待解决，难道你「忧虑」有用吗？耶稣基督说：「你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？」这点小事你尚做不来，还「忧」其他干嘛？祂既吩咐你不用忧虑，换言之，即是说祂有「分数」（粤语），祂有办法，祂负责一切，我们尽可放心好了。

一九三三年夏季，我们几位弟兄出发往新界布道，一连三星期。我们每日上午聚在一起祷告，下午则举行聚会，费了不少精力才完成整项工作。回程时，由一位弟兄驾驶他的汽车载我们回返市区。我坐在司机位旁的座上，过了一段路程，我见坐在后排的弟兄睡着了，我于是把所见的告诉驾驶汽车的弟兄。这弟兄闻之，说：你也歇息歇息吧！你不睡也帮不了什么，驾驶是我的专责哪！

圣经吩咐我们「一无挂虑」。保罗已经「一无挂虑」了，你也大可以「一无挂虑」呢！一切有主负责，我们人生的「车」是主负责驾驶的，教会的「车」同样是主负责驾驶的。「应当一无挂虑」。「主是近的」，祂「近」在我们身边；「近」在我们心内，祂是负责任的，全世界没谁的责任心胜过祂，祂是认真负责的。祂负责是出于爱，爱到一个地步为我们死，这是一件大事。如此看来，我们的小事情，祂怎会不负责呢？母亲生下儿女，便能乳养他们，这是她的责任。藉此来比较主，祂「重生」了我们，辛辛苦苦到死才把我们生出来，这艰巨的事祂都完成。我们在祂眼前何等宝贝，祂怎么可以不理会、不顾念我们？我们不必挂虑祂不养育我们；不必挂虑祂不支持我们；不必挂虑祂不保守我们、不维护我们、不带领我们。祂既生出我们，一切维护我们的，祂必负责。

歌罗西书一章论到基督何其伟大，与神同等。神藉祂创造天地万物。又说「万物因祂而立」，祂创造万物，也维持万物。祂既「生」出我们，便维持我们，负责我们的一切。是以祂吩咐我们「应当一无挂虑」。祂肯负责，并要亲自负责，若由我们自己负责，必定失败，所以祂负责。为此，我们「一无挂虑」，包括我们的身体、事（职）业、家庭和儿女，甚至包括我们的教会……为着前面的逼迫，不要挂虑。为着所追求的灵性的福气，要达到某个地步，似乎极难的，高不可攀的，不要挂虑！我们前进（长进）是在乎「安息」。

有些花卉晚间生长的速度比白天快，这给我们一个比方：我们「安息」，我们便能更好的长进，要晓得「安息」才好。我们能够心里安息，我们灵性的长进就较快,特别提到我们灵性的追求,应该渴，应该切切追求；应该切切祷告；切切从圣经中寻求主的指导，教导我们应怎样。一个不殷勤的人，一个不切切追求的人，他不会有长进。没有饥渴地追求的人，他不会有多大的进步。倘使我们切切追求，主又愿意我们晓得在追求中学习安息，你祷告后便应安息。你很挂虑，担忧你的灵性，「应当一无挂虑，凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神」。「告诉」是放在祂手中而安息，神是负责的，而且祂爱我们，当你和祂说过，便该安息下来。当我们甫向祂说，祂就着手处理了。其实我们尚未祈祷，祂已为我们筹备一切，只是祂欢喜我们在祂面前和祂谈话，学习倚靠祂，表示对祂倚靠，倚靠祂原是出于对祂的尊崇，认定一切的好处与福分皆从祂而得，正如创造之物一切皆源于祂，认准祂的地位。

我们祈祷，我们追求，我们等候，但我们不是在「挂虑」之中。当我们安息下来，主必定成就，我们应该如此。量度一个基督徒的长进，可有不止一种测量的方法，但其中一种测量方法就是：看他懂不懂得「安息」。追求无疑应该，但你晓得安息吗？你说：又要求有追求（切切祈祷，有时祈祷处于很痛苦的境况中，在主面前流泪恳求），又要求能「安息」。「安息」与「追求」似彼此矛盾？怎么可以「追求」、「渴慕」、「安息」融合一起？（圣经里通常都出现这些道理的）。可这么说，有属灵的技巧的应用，干下去，你就有一种属灵的认识，知道并不矛盾。但不过如果你有这种「渴慕」、「追求」，或说你认定祈祷，你渴慕，你恳求，当你做完这些，便应安息，心里向自己说，放心吧，因好好祈求过，好好交托过，神并非缺耳朵的，「造人耳朵的难道自己不能听么？」这是旧约圣经的话。你因而放心了，把事情带到主面前卸下。如果你要申请一项事情，你必备齐一切所需的文件，呈上办理，然后回家等候消息，你不会把申请表取回的。你既交上申请表，申请表就要留在该处，让有关的人批阅。我们祷告祈求，不应把这等「忧虑」取回。既然带到主面前就当卸下。彼得前书五章７节说：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们」。这是我们一项极大的权利和福气。一般来说，让用人替你背负你所卸下的，这是你的一种权利。但现今我们将一切的忧虑卸给谁？－－「卸给神」。或说卸给「至高者」，何来这般胆量？因是祂的吩咐。圣经是神的默示，祂「纡尊降贵」来担我们的「担」。你说怎配？但既是祂主动担我们的「担」，若我们拒绝，倒是「却之不恭」了！坚拒倒开罪了祂呢。祂有这般恩情要为我们处理难处，我们若不卸给祂，无异是开罪祂的一种行径，所以我们将自己的重担卸给神，加上感谢。「祷告、祈求和感谢」，感谢神，我把一切重担都卸给你；也感谢神，因你是负责的；感谢神，因你是信实的；感谢神，因你不会使人落空。感谢神，因你有这般大的爱心叫我把自己的重担卸给你，我的忧虑全告诉你，你这么伟大，顾及我这么微小的人，并替我解决难处。噢！我感谢你！

我们不要理会神什么时候才为我们处理，祂有祂的时间，我们只管把一切全交托祂－－「当将你一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」神顾念我们，记念我们。英文圣经（KING JAMES）说:“Casting all your cares upon Him, for He Careth for you.”（「忧虑」与「顾念」同一词）。直译则是：「你们要将一切的忧虑卸给神，因祂为你们忧虑」。神不像人会忧虑，故中文圣经的意译倒符合原意，故此我们放心好了。

「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」（彼得前书五７）