基督徒的自由

基督徒的自由      

「耶稣对信祂的犹太人说：『你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由』。他们回答说：『我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说：「你们必得自由」呢？』耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。』」（约八31～36）

论到基督徒的自由；尤其对「罪」方面的自由，在上列经文里已有说明。从负面说，我们得不到自由；我们在「罪」的权势下作奴仆，如主耶稣说：「我实实在在的告诉你们，所有（没例外的）犯罪的就是罪的奴仆」。犯罪者证明一个事实--他在一个（称为罪的）势力下，所犯的又称为「罪」。这势力也称为「罪」，原本是两件东西，然又合为一件。

我们既在罪的势力下，所以不能不犯罪。这情形显而易见，在我们还是幼儿时，我们身上已散发出自私……等等。

今天，我们的社会已不存在奴仆制度，因此我们领会「奴仆」的意义恐怕不及当代的人那么清楚。「奴仆」是怎样的人？--是丧失了主权的人，完全谈不上自主权的。奴仆整个人都属于他的主人的，主人的命令他只有接受。主人想做某事，因着「为难」之故，便命令奴仆去做了，即使有性命的危险，奴仆也得顺从。

主耶稣说凡是犯罪的（这是个显明在我们身上的事实）--主权不在自己身上，乃在「罪的权势」底下。「罪」与「魔鬼」是二而一的，在「罪」的手中即在「魔鬼」的手中，「罪」的表现显得极为人格化。圣经把「罪」论成人的个体，因它如人一样有所主张，「罪」与「魔鬼」混为一片。

这样说来，我们在「魔鬼」手下就是在「罪」的手下，在「罪」手下也就在「魔鬼」手下，这称为「罪」的是极恶的。罗马书七章较详尽论到「罪」如何管辖我们，你有神的律法么？你晓得如何讨神喜悦，可藉此而得永生么？这个旧日的主人（信主的人称它）自有它的主张，它使我们身不由己，不按所知道的去行。它的心意不想我们得永生，只想我们死亡，只想我们心里受痛苦而不得止息。它岂甘心我们从它的辖制中逃脱出来？它只想把我们牵往「永死」里去。我们虽有本分全守神的律法，并且我们下了很大的决心恪守。然而「罪」在一隅说：可以么？你下大决心么？它的势力就在这刹那间显强了。

保罗在罗马书七章说：「按我心中的意思，我是喜欢神的律」。尤其在他未归主之前，他是在律法之下，是属律法的人--学习遵守律法。他委实有心遵守律法的，他曾尝过这一切滋味，有人认为必须在信主后才有第七章的经历，这是不一定的，即使不是犹太人，不生在律法下，只要你在其他宗教里有所追求，都同样会尝到这种苦味，保罗就因按照律法行才发现「肢体中另有一个律」，他内心有「神的律」，要顺着神而行。岂料他另有一个「律」，这定律是住在我们身体里的肉性里面，它的力量顽强。因此，当保罗「愿意为善的时候便有恶与我相交」，「并且将我掳去，叫我附从这肢体中犯罪的律」。保罗尝试过无数次失败的苦味,是以他呼喊：「我真是苦啊」！这就是「奴仆」的写照。

我深信有不少人曾尝过这样的苦味，尤其当我们信主后，有心行主的道方才发觉「罪」的势力是很实际的一桩事，绝非飘渺虚无的理论。当你有此经历才惊叹它的厉害，可以打败你很强的决心。不论是你在聚会里下的决心，或在家中灵修时下的决心；又或在别的极大的事情中下的决心，结果还是给旧日的主人胜过你，「罪」的背后是魔鬼。

多年前，我们有位主日学学生，他十多岁便到社会谋生，那时他已没来聚会了。有一次我在路上遇见他，便劝他恢复聚会。他于是向我娓娓道来他立志失败的经验，且言自小便立志做「好」人了，惟没一次成功的，其间更屡屡遭到父亲的责打，仍于事无补，可见他是具有良心的人，只是他决心做「好」却不成功，由于他多次痛下决心仍不成功，遂放弃立志做「好」人了。

我相信这是很多人的经验，有些人为了戒赌，连指头也砍了，以示决心。我确曾知道有人为戒赌而砍断指头的：他由于输掉了一大笔金钱，心里因为金钱痛心，也觉得不应沉迷赌博。他以为既砍断了指头，从此就戒赌成功？然而「罪」的势力凶猛，他虽为赌而残缺，可是「罪」仍作他的主人。不久，他不是痛定思痛，乃是痛定后又思犯罪。赌博的势力、罪的势力抓着他不放，结果他又再沉迷赌博，他的左手虽缺了几根手指，无法把牌，但只要有心，自然有办法，他最后以碗盛米，把纸牌插在其上，助他玩牌。瞧！我们做奴仆做得好苦，太不自由啊！

有些人在夏令会里蒙恩,有好表现,回家不久便走下坡了。这情况顿使人感到做「好人」只是一种空想，甚至有人如此想：立志由人，到头来实践不成。在家中行主的道是件辛苦的事，外面阻力很大，里面阻力厉害。在学校里，行主道的阻力也很大的。倘若你已经在社会谋生，你必觉得有些新的势力，比以前所遇的更大，超越在学校里的，使你倍觉基督徒所信的道理极不实际（？）根本行不通（？）在社会里无法实践。你于是退了第一步--你重估对事物的价值观（社会人士与教会人士的价值观截然不同），这似乎只退了一步，然这是一大步，接着你向罪的势力宣告投降，你的心跟随了他们。

指出这情况，我个人是极其痛心的。我们中间有人出到社会谋生，不久就倒了下去，有人因着环境的转变便倒了，因所遇的试探不同。也有些人环境虽然未改变，只因时间有若流水，他行善的心便随日子而逝，冷淡下来。要是你有主的心，当你看见这些情况心里会很难过。你在聚会里再找不着某人，他平时坐的座位给他人填上了，因他已不参加聚会了，教会的事奉，在蒙恩的过往，他一直有参与，如今他到底在哪里？

形容以上的情况，我深感大卫的「弓歌」可堪借用。「弓歌」是大卫吊扫罗和约拿单阵亡的诗，约拿单与大卫关系密切，彼此都视对方为自己的性命。歌中一句说：「英雄何竟仆倒，战具何竟灭没？」（撒下一27）这位英雄已不复见了！他的音容消失了！他们为神的选民和为神的名曾经大有作为，如今不再了。英雄在哪里？--「仆倒」了；在基利波山--扫罗死在那儿。

教会人士的失败，你以往见他们甚是蒙恩的，现在失败了，你都可以用「弓歌」吊他。诚不是一件畅快的事啊！因主的心伤痛！圣灵「担忧」！圣灵是基督的灵，父神的灵。父神虽在高天，连同基督同坐在宝座上，但是祂的心挺奇妙，能「忧伤」的，能为人忧伤。你说，要是这样，我不要失败了，失败除自己痛苦外，更有神并基督为我痛苦。我怎可这样？你念及此，随即从软弱中起来，作一个「自由」的人。引用一句广告语说：「应做就去做」！目下情况正是应做而不做。也许你为此禁食祷告，由于内心太痛苦了。你禁食让自己可以专心祷告；放量祷告而不计时间，冀求有所「突破」。岂料，你虽如此，仍未见「突破」出现。怎么说呢？正当你在冗长的祷告中，为着一些人的软弱而求告主，就在提到他们的软弱时，心里油然生出了对他们的讨厌，致心里涌出了憎恨与不满的情绪，在这般神圣的当儿杀人（憎恨与杀人同）。此刻你发现自己的境况更危险--在这么专心禁食祷告里仍显出失败，于是你深深求主怜悯，内心极其痛苦，难以形容。

文首所列的经文，论到主耶稣实实在在对我们说：「所有犯罪的都是罪的奴仆」。又说：「所以天父的儿子若叫你自由，你们就真自由了」。主耶稣不仅给我们指出了一条路，更藉此论到祂自己。祂曾说：「真理必叫你们得以自由」。你得着真理，就得着自由，正如本来沉沦的人认识福音真理便得救。福音真理的内容就是耶稣基督，叫人自由的真理是耶稣基督本身。祂讲述真理，为给人自由；也是论到祂本身而说的--「天父的儿子释放你们，你们就真自由了」。我们信主的人是否如此相信：我们有了基督便有了自由。

信主的人在信主后经历很多失败，我们不能也不敢相信--信了主耶稣就真自由，然而圣经明指信主的人是有真自由的。其实我们已享用因基督而有的自由了，有部分是我们经已晓得的，也正在享用，例如「死亡」（灭亡）便是，我们在这方面能够完全放心，深感自由。

有一次和一位年轻人谈道，谈话中得悉其姐参加某教会的青年团契。这年轻人已经谋生了，相信他曾听过福音。所以他问我究竟有没有「地狱」？我于是把一件事说给他听。他听后便说：这样，地狱显然是存在的。他顿时呆了一阵，大抵他的心盘算着怎么应付死后的问题，我趁机会就把主救人的福音传给他。

别说下「地狱」吧，现今「地狱」的阴影已在我们身上，因我们是在「死荫」之中。「死」如同一座山，山的背后有阳光，阴影从中投射，我们就处在阴影之中，这座山就称「死亡」，在「死荫」里，已叫人深感惧怕了。假如有一天听到福音--「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」。便顿然感到轻省，因那些连累我们下「地狱」的罪的重担脱除了，「地狱」从此与我们无关。又因听到：「我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了」。你于是大声赞美主，哈利路亚！面对死亡从此不怕了，真正做到「视死如归」，回到那美满之家、完备之处里，「死」不过是这样吧！

我想我们已经信主得救的人，经已享受着这自由，对「死」和「沉沦」毫不担心，因我们享受着这自由！这自由是在基督那里得着的，因祂为我们死；这自由是主所应许的，是真自由当中的一部分，其他的都一应俱全了。

我们由于惯常看自己的经历-有很多跌倒、失败、软弱，以致不懂得看主为我们所成功的。我们今天所以仍有这许多的软弱与跌倒，主的自由似仍未发生作用在我们身上，原来是另有原因的。

以上所引的主的话--「所有犯罪的就是罪的奴仆」，这话原不是强调「地狱」与「死亡」，乃论「犯罪」说的。「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」。这话指脱离罪的势力，真真实实的「真自由」。

美国为释放黑奴曾发生内战，当时的总统林肯为着释放黑奴，便与那些以武力对抗的人打仗。胜利后遂宣布黑奴自由了，这是一个千真万确的事实，流了许多人的血和付了很重的代价而获取的「自由」。这「自由」的基础经奠定了，政府也将「自由」公布了。假设说某偏僻地方，有个黑奴不知此事，主人把事情隐瞒着他，由于他目不识丁。他主人照往常一样逼他做苦工、咒骂和责打他，有人于是把黑奴得自由的消息告诉他。他反倒不信，还把受欺压的情况喋喋不休地吐露出来。此无疑指出这黑奴不认识真理，不认识这个已存在的事实，只顾自己的经历而不信事实。

我们多时都在这情况中，是由于不认识某些真理之故。耶稣基督所赐的「自由」是极其真确的，不是吗？我们对灭亡和下「地狱」不担忧，显见我们正享用这「自由」了！只因我们一直看自己失败的经历；再说：失败经历是另有原因的，很多时也因自己愚昧所致，正如黑奴不认识真理；我们则是不认识这真理所论到的主耶稣和祂胜利的事实，并祂与我们的关系等等。这一切我们都未尽掌握，所以我们有「许多痛苦冤枉受」。

让我们转过来看神的话--耶稣基督说：「天父的儿子释放你们，你们就真自由了」。神已经把耶稣基督作为我们的解放者（释放者），神并不以这事和我们开玩笑，祂并非赐我们某天上的仆役……。神救我们的心是真实无伪的！何以见得？首先耶稣基督「死」这件事，显出了神救人的心是何等切！何等真！何等深！神这么切要救我们，救我们脱离魔鬼的手（包括一切属乎魔鬼的东西，死亡与加在我们身上的罪的权力）。神要救我们，故此为我们预备了一位救主，这位救主必须「足够」有余的，神绝不会给我们一位「够不上」程度的救主，或会失败的救主，绝不会！

自主耶稣弃了木匠行业不干，从祂准备传道及出来传道，并祂被钉死的这段时期，可说是祂受试验的时期，这时期也是神实在救人传福音的时期，透过试验看这位耶稣基督是否足够可以帮助，拯救和释放我们。看祂在这三年多的日子里，是否完全胜过魔鬼？毫无失败？

这三年多的试验过去，最重的试验是在十字架上及未钉前的十多小时，祂仿佛落入烈火的窑中给烈焰销熔。神、天使、魔鬼并它手下的群鬼与世人的目光都集中在祂身上，试验的结果显示祂丝毫不败，反挟着压倒性的胜利凯旋。神给我们的这位救主，圣经说「是试验过的石头，信靠祂的人必不致着急」。祂既曾给试验过，就必有效地把我们救到底！

脱离「地狱」本是绝不能的事，因为神完全圣洁，完全公义，祂所要求的是完整的，无瑕疵的，无过犯的人。而我们却是不能不犯罪的人，事实上我们充满了罪恶，在神面前绝对没法子得救。然而神打破了这「绝对」，以另一「绝对」易之，祂使一个绝对不能死的人（耶稣）死，刻意打破这「绝对」。这位不失败的主，在我们身上成功了这件事，其他事情，包括我们所需的拯救……等等，都在祂里面兼备。

我们感谢神！神给了我们一位耶稣基督，祂是「足够」的！诗人说：「耶和华是我的牧者」。正像新约里说的：「我是好牧人」。这里所说的「好」固指祂良善的属性，论到祂爱自己的羊，「好牧人为羊舍命」，其意义可引申至「我是好牧人」。旧约论到「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏」。我们的主既是「好牧人」，祂怎可使我们缺乏呢！综合旧约和新约的意思，可这样说：「耶稣是我的牧者，我必不至缺乏」。因为在祂里面样样都有，我们才不至缺乏。诗篇论到每只羊的各种需要都得到供应，直至「使我的福杯满溢」。不是吗，例如说，羊只须草吃，然主却不仅供它草吃，更「使我躺卧在青草地上」，一切不用自己张罗，并且草质上乘，使羊躺得舒服。最后主让我们经历祂的恩典是「满溢」的，这位使我们「自由」的主并祂使我们自由的恩，必具备此一性质--「满溢」。

在和受恩教士的传记里刊了她的一首诗歌“there is always something over”神的供应常是有余的。我们信主即或只有三数年，惟必然经历主恩有余的事实。神既是施恩而有余的神，是丰丰富富的神，是万有的神，万有的主，在祂无所不备。祂施予一个「自由」的恩典给我们，怎么会不按祂丰丰富富的属性，予我们有余的恩典呢？

我们毋须先经历胜利，乃先运用信心。例如说：感谢神！我有了自由（其中一点是我们对死亡与审判已经有自由了）！看，多自由啊！一点不惧怕。这无疑已是一项保证，用以告诉我们祂所赐的其他的自由，都齐集在我们身上。

无疑，我们固然先要认识一些真理，因耶稣基督说：「你们必晓得真理；真理必叫你们得以自由」（上文已提过这真理是论及耶稣基督的）。耶稣基督是使我们自由的，祂怎么使我们自由呢？首先，祂为我们在身外行了一件大事，打了一场胜仗，奠定了胜利的基础。我们如今在这基础上--祂的死和复活，一而二，二而一，仅就十字架上的死便看出祂的大胜利了，这不是在我们身内做到的，乃在我们身外做成。其次，祂复活后升天，从父神那里领受了父神的灵作为祂的灵（徒二33），又把祂自己的灵赏赐给祂所爱的教会，这样祂的灵就进入我们里面，是这位胜利者的灵进入我们里面，把主的胜利带给我们。当试探（随时）侵入时，这位胜利者以胜利的能力和姿态为我们应付。我们只须学习相信祂，根据圣经的话相信祂和祂所成功的事实；相信祂帮助我们；相信祂是「我们随时的帮助」（可译作临时的帮助），相信祂肯！

再说，祂不在我们身内做，乃在我们身外做，这与我们有极大的关系，也影响我们内部的。祂钉十字架，做了一件大事--把我们这受肉体缠扰的人置诸死地。神根本不寄望我们的旧人能作什么，故不修补它。一些宗教人士就常企图把人性从坏的情况中作出补救，使它转「好」。主不这样做，祂要从根本做起。主钉十字架，我们的旧人和祂一同钉死，使神可以在我们身上重新作工，另起炉灶，给我们新生命，予我们新的带领并照顾……等等，可见这是一个死而复活的工作显在我们身上。在这事上有些人异常明显，－一得救仿佛「死而复活」，整个人改变，焕然一新，他的家人也觉希奇，他的朋友也看见；他以往的损友更感惊讶！他无疑是根据耶稣基督从死复活的缘故--使我的旧人死。因祂的死成为我的死，这是多么奇妙的事。

在人间这是不能的，谁可以把自己的死转归别人？人体内的器官尚可捐送他人，但「死」这回事则不能转归他人所有，任何人都不能，只有亚当和末后的亚当（基督）才可以。亚当的死给了我们又归于我们，它很自然的用不着人的努力或思想，自然便归到我们身上来，只要你是亚当的子孙，就得着亚当的死。这「死」显为绝望可悲，它把我们引进地狱去。

然而耶稣基督又有一「死」，祂具有亚当（第一人）的地位。只有亚当与基督才有第一人的地位，基督则是新创造的第一人，故祂的「死」可传给我们，并影响我们。基督在神面前「死」，使神看我们统统死了，一切臭恶的，丑陋的和神不能接纳的，全部在这「死」里了结。这样，神就开始工作，使耶稣基督从死里复活。一切都是新的，祂的灵是复活的灵。我们属基督的人，既与基督一同结束，又得祂复活的灵，我们于是在神面前成为「复活」的。神因此完全接纳我们，神的恩典与帮助无限地临到我们身上。我们从前给「旧造」阻塞着，使神的帮助不能来到。

为此，罗马书六章６节说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝」（在神面前了结一切，包括灵、魂、体，也包括我们的「罪身」。这「旧造」显然灭绝了！现在这个人从主观方面看似无什么改变，然而在神的眼光中却与前截然不同），「使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」。

神把基督给了我们。耶稣基督赐予我们种种的帮助，使我们「不再作罪的奴仆」，使我们得「自由」。到底主帮助我们什么？祂手中究竟有什么？--祂手里有祂的「死」，这是大事，不是吗？无限大的主死，不是大事是什么？况且祂的「死」今天归于我们；我们的「旧造」与祂同钉十字架，「使罪身灭绝」。从前我们的「罪身」（指身体），其地位是罪的奴仆，行使它的主权的宝座，但如今神已看它为被钉死的。我们这些与基督同钉的人，祂就「叫我们不再作罪的奴仆」，将祂所奠定的胜利归给我们。现在圣灵进来帮助我们，当试探临到时，我们有这样的信心，相信主已经给了我们奠定的基础。我们相信这事实，又仰望主随时帮助；相信主的灵在我们里面作工，这样我们所需要的爱心、温柔、不嫉妒、不纷争……等等，都在需要时得到了供应。因我们已「不再作罪的奴仆」，经已拥有这「自由」了！如今主的灵在我们里面，是胜利者基督的灵在我们里面。噢！自由者的灵在我们里面，我们如此相信！

关键就在--我们相信，我们认识真理，我们相信，我们临事（随时）相信。主就在我们里面做工夫。

耶稣基督当时面对着一班要信祂的犹太人，是以说出了文首所引的那番说话。在那段日子若有人要信耶稣基督是有危险的，甚至有性命的危险。若有人信主，他必须奋不顾身投进去，是不顾一切扑过去信主的。

我想，基本上我们须有这一样--不顾一切、全心全意、完全把自己投进去（包括灵、魂、身体、家产性命、婚姻、职业、学识、学业），完全放下，全然跑到主跟前，这是我们这方面应做的事。然后，不论试探何时来到，我们都这样相信--认识耶稣基督已经奠定了胜利的基础，这局棋我们必胜无疑！

主耶稣在十字架上奠定了胜利，祂取得的胜利是伟大的，归于祂自己与及祂的身体（教会）。弟兄姊妹,你我已在胜利之中!我们需要用信心接受，藉信心取用。

我们感谢神，我们是「自由」的！