严谨的生活

严谨的生活      

「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。食物是为肚腹；肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：『二人要成为一体。』但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。」（林前六12～20）

「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」（林前八13）

「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九25～27）

「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后七１）

「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难守的。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？」（约壹五１，３，５）

基督徒的生活有别于世人。

当神救以色列人脱离埃及，在往迦南的路上，于旷野就把他们组织起来。神指示他们当怎样敬拜祂，让他们认识敬拜的中心就设在营地的中央。也就是指出：神的座位（或称同在；或称神的在）就在他们中间。神又告诉他们，他们是属神的子民，是从万民中分别出来的。

摩西临终（出埃及四十年）重述律法的「约」，让以色列人知道他们与万民不同，是神从万民中把他们选召出来的。他们穿的衣服要系上「蓝色穗子」，以提醒他们属天子民的身分。他们过的日子也与别的民族不同，神定规每到第七天要安息--神把创造天地时所分别的一日予他们。这日子是属神的，让他们进入属神的日子里。因他们是特别的民族。在饮食方面他们也很讲究（非嗜食的讲究）,神把「洁」与「不洁」的禽兽、昆虫、海产等划分清楚，详列在他们眼前。他们要守的律例比别的民族多，使他们知道神是圣洁的，因而晓得过圣洁的生活。有不少条例记在利未记里，除祭祀条例外，尚有许多洁净条例是须恪守不渝的，就如婚姻……等等，这一切无非让他们晓得他们是神的子民，与万民不同。

及后他们这民族得罪神至极点，神让他们亡国，被掳到外邦去（参以斯帖记）。亚哈随鲁王手下一位最高权力的大臣哈曼，要灭尽所有在亚哈随鲁王大帝国里的犹太人，遂向王取得许可干这事，他就是这样对王说：「有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例，与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。」（帖三８）。神拣选的以色列人与其他民族实有许多不同处，因他们归神为圣，神颁予圣洁的条例给他们遵守，他们是归神为圣的。

到新约时，耶稣基督亲身来到，祂来的方式并与我们关系的亲切，过于神摆在出埃及的以色列人中的荣耀，因祂成了肉身，「凡事与我们相同，只是祂没有犯罪。」祂这样在我们当中，和我们讲话，祂作工在我们里面，并带备各样丰满的恩惠帮扶我们；苦心地住在我们心内，教导我们，尤其祂来，使我们得拯救，分别出来归神。

基于此，我们的生活理应与未信主前并与世人不同。我们无意做怪人，只是我们有一原则（参林前九章）；保罗为传福音得人，向什么人就作什么人；这当然是指一般风俗而与神的道不抵触说的。我们并非故意做怪人，但由于「归神为圣」，世人不免以奇异眼光看我们了，因我们与他们不同，我们过的是严谨生活，世人则是不受拘束的。若说世人也有规限，也受约束，就只为免招旁人指摘，或免受政府惩罚，固有少数是抱定一些原则，是基于做人修养。若缺少了政府的律法与人的指摘，或缺了社会公认的规矩和观念，人就放纵自己，表露恶性，毋须掩饰了。

启示录论到主再临时，「敌基督」在地上任意而行四十二个月。今世的人就朝这精神而奔，就想过这种生活。可见这主意源自魔鬼，因它在神面前「任意而行」，将它的鬼性放在人心里。人确实喜爱这样的生活，这是世人原来的写照。

今天主以重价把我们救回，把我们和世人（世界）割绝，使我们归于祂。我们不管世人怎样看我们，他们的看法是错误的，他们不是我们的审判主，我们只向我们的审判主（基督）负责，我们为着认真践行圣经真理，所以便过严谨的生活，任凭世人怎么批评反对，我们持定圣经的道和原则，谨慎遵守主的话，不放松半点。

你说，过严谨生活甚难！但神已经给我们预备了方法，耶稣基督作我们的救主，不单救我们脱离死亡，脱离定罪，也救我们脱离那些不应有的生活和罪的势力的束缚。主死在十字架上；又从死里复活，我们接受了祂，得到祂拯救，得与祂相联，现今我们与祂同活，祂又活在我们里面。祂比这世界大，比这世界的王魔鬼大，比社会里的一切牵引和纠缠的势力大。

我们要过严谨的生活，第一：我们不怕与世人分别；第二：我们不怕无从过严谨的生活。主作工在我们心里，可以使我们心悦诚服地遵祂旨意而行。否则，祂的救恩就不全备。我们感谢神给我们全备的救恩，因这位救主是全备的。

旧约圣经有这样的话：「亚伯兰你不要惧怕！」（创十五１）。亚伯兰以很少的三百一十八人奇妙地胜过四王的军队，他虽胜利凯旋，但仍怕四王重新组织庞大的军队，卷土重来复仇。神为此与亚伯兰说：「你不要害怕。」且提到祂是「全能的神」。我们现在也有所惧，如怕自己失败；怕世界的力量胜过我们等等。但神对亚伯兰说：「你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。」英文圣经的翻译较合原意－－「我是你的盾牌，是你大大的赏赐」。神不是把许多恩典赏赐他，乃是神把自己作为赏赐给亚伯兰，他得着这位主，便不再惧怕了。再者，神又对亚伯兰说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人」（创十七１）。「我是全能的神」，有人解释「全能」一词引申到一个意义--神是全备的神，一切供应具备。正如母亲以乳汁哺育儿子，儿子身体一切所需，均从其母处得到供应。

神说祂是「全能的神」或「全足的神」，显示祂样样充足。「你当在我面前作完全人」，神具备了一切，供应到我们心灵之最深处。神有改变的能力，不仅稍微改变我们的思想，更彻换我们这个人最里面的源头。在「得救」的一刻，我们彻头彻尾改变了，并且祂继续在我们心里改变我们，主能供应并满足我们这个人最深处的需要。哦！我们感谢神！

主既然要我们过严谨的生活，我们就可过严谨的生活。以赛亚书有句话说：「你们若是不信，定然不得立稳」。（赛七９）要是你不信神可以改变你至这程度，不信神可以使你稳立于这些环境中；我引用主一句话的负面意思告诉你：照你的不信为你成全。原句则是：「照你的信心给你成全」，我们切勿以「不信」来得罪主。

圣经提到主给我们的帮助与拯救（祂曾说过把自己给我们），其意义恰似祂与亚伯兰说的那句话：「我是你的大大赏赐」。神将这位全备的基督给了我们，有那样（关乎我们所需的）在主那里是找不到供应的呢？我们只管放心过严谨的生活吧！

我们过严谨生活不用太勉强的，不用过分约束自己。应该说，我有这个心愿（固是圣经吩咐），只是我觉得很难，惟我信任主，因这是祂的吩咐，故祂必负责任，主知道我毫无良善，是以为我死把我拯救，倘我还有可为，祂必按我的「好」把我发展，这样祂就大可不必临世。主既来了，为我死而复活，原是因为我不能所致。圣经既宣告我「坏到极处」，我得接受；现今我顺从祂的教训过严谨生活，我心知这是祂的意思，我深信祂了解非我所能做到，故向祂祷告：主啊，如今你来负责一切吧！

这样并非卸责，主其实最盼望我们把责任归还祂。圣经岂不这样说吗？「当将你的忧虑卸给神，因祂顾念你们」。英文「顾念」与「忧虑」同字，直译是「当将你一切的忧虑卸给神，因祂替你忧虑」。由于神不会忧虑，故中文译作「顾念」，我们把责任卸给祂，这原是祂的要求。

俗语云：「天生天养」。从前的人就因持这信念，把超逾他们负荷的众子逐一养活。基督徒认识所信的神是真的，祂给我们许多应许，我们还怕什么？希伯来书一章２节说：「神曾藉着祂创造诸世界」。神藉着基督何止创造一个世界；不只一时的世界。耶稣基督「常用祂权能的命令托住万有」（来十一３）。祂既能「创造」，就能「托住」。例如树既结出累累硕果，就必能担承其重量。

保罗是生活严谨的人，他论到自己「打拳」不是打空气。他是「攻克己身，叫身服我」。他提到自己做使徒是克己的，毫不惜身。传道生涯原已艰苦，但他比人更劳苦--织帐棚供自己和同人的需要，他没有结婚，是因为他放弃权利，是因为他严待自己。他论到那些「摔跤」与「赛跑」的健儿「诸事都有节制」，不随便饮食，不随意增减睡眠。今天，一流的运动员都严格约束自己。

保罗说他「攻克己身，叫身服我」，因身体有很多「私欲」。要身体服我，就不跟随「私欲」，「免得……传福音给别人，自己反被弃绝了」。这「弃绝」是指给神弃置不用，非「沉沦」的意思。传道人慎防这事；每个信徒也当慎防这事。我曾见很有力的传道人被神放置一隅，神仿佛对他说：「我以后不再用你了」。他往后数十年，不被神使用。保罗就是惧怕这事发生在他身上。如果你追求被主使用，或得祂大施恩典，使灵性大有长进，饱尝天福，灵交畅快，感受丰富。这样，你必须过严谨的生活，天天「攻克己身」。

「食物是为肚腹；肚腹是为食物；但神叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子」（林前六13）。我们的身体是为主的，正如主成为人，整位为我们的身体，祂不单为我们的灵魂，也为我们的身体得着永生。主连我们卑贱的身体也顾及到，祂「死而复活」，使我们的身体得蒙救赎，在祂再来时，我们的身体得救赎，得着永远的生命。主都为我们的身体，这样，我们的身体就更当为主，整个人为主。

「要在你们的身子上荣耀神」，「岂不知你们的身体是圣灵的殿么」！「这圣灵是从神而来」，使我们的身体有这么高贵地位，而这么尊大的圣灵既住在我们里面，我们就当好好善用身体，不任意妄为，就如无故进食，有些人不论身处何时何方，都有吃的念头，例如乘船、搭车、逛街……，不时都想到吃。世人如此不觉什么，但基督徒却不可以，我们进食是为主，因我们的身体是为主。进食若不是为身体的营养与需要，纯粹为口腹，便是口腹的「私欲」，我们怎可如此！

保罗在林前八章特别论到「食肉」的问题。当时市集售卖的肉食，不少是祭过偶像的，故有些基督徒主张不食肉，免吃了祭过偶像的肉。保罗指偶像算不得什么，吃肉与不吃肉都不重要，但因他生活严谨，「所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了」（林前八13）。这是为良心软弱的弟兄而放弃权利，免伤害了他们的良心，可见保罗何等约束自己。

「我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七１）。我们要除去身体、灵魂一切的污秽，存心敬畏神。不是无所畏惧，无所顾忌；或只顾忌人，怕受人批评，颇似「恶人心里说没有神」,虽则口里承认神,观其行径则没有神。承认神的人必须存敬畏的心，「敬畏神得以成圣」。

关于身体，对色情更当小心。「身子不是为淫乱，乃是为主。」今天色情泛滥，很多不应该公开的行为都公然做了。基督徒绝不可如此！

「恋爱」是走在婚姻之前的，一般先经过恋爱，所以「恋爱」无可厚非。向某异性产生爱意，继而过恋爱生活，这不能说不对，但恋爱期间的行为是否满了污秽？是否过分接触？这是很不应该的。这些接触往往引致无可收拾的地步，犯大罪。别以为这些不要紧，别以为只要「适可而止」就行了？这句话是魔鬼给人的一个大欺骗。你要适可而止，就必须从开首不去做那些引进性行为的事，因为这是一步步引进的，你不要估计在引进的过程中能适可而止（你往往反倒给它越烧越灼）。你要终底不堕落，便得由开始防范。

所谓「罗曼蒂克」生活，有不少是放纵情欲的玩意，原非真正的、高尚的爱情表现，乃属「欲」情的恋，只可称「乱爱」。如果你那份爱情与主所赋予的新生命的神圣的爱，是相连运用的，这样你会顾及别人；为别人着想，不会破坏别人的贞操。

今天世界乱作一团，我们在这方面要绝对严谨。这里大半是未婚的人；切莫以为已婚者受到的试诱会轻些。在外国有位姊妹对她的丈夫说：「切莫以为你已婚就完全清洁」。这话一点不错，今天不少堕落犯罪引致离婚的个案是由于婚后不检点，觉得可和异性搞些感情关系引致。他们起初是抱着「适可而止」的心，岂料泥足深陷，他们的婚姻就此破裂，对配偶越来越看不顺眼，遂借故向他（她）发脾气，直至感情破裂为止。哦！我们要在主面前「除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣」。

与此有关的就是电影问题。有一次我讲道提到宋尚节博士的说话：「看电影犯罪；吸烟犯罪；跳舞犯罪；打牌犯罪……。」我只是引述而已，岂料在座有人听后起了反感，从此不来聚会。无疑我是引前辈的话，惟我也主张不看电影，何故严格至此？让我们平心静气的想想：我们所指的电影是一般商业电影（为证道拍的与教育性的例外）。一般戏院放映的电影，是挑逗人的污秽情欲、邪情、恶欲；或挑动杀人或恨人之心的。你说你会选择，不随便进入戏院。我劝你不要入戏院拣电影；或许给你（万中无一）拣到一出合宜的来观赏，但恐怕你这次进了戏院，成了你日后经常出入戏院的开始，进而演变成不须选择，逢电影必看了。

有时一些所谓宗教影片也不很干净，我做学生的年代，就有一出圣经历史西片（我没有看，这资料是看过的人讲给我听的）。以施洗约翰为题材，内容应该清洁不过，可是导演却加插色情，描写希罗底（希罗底是希律的弟妇，后被希律收了入宫）引诱施洗约翰，想施洗约翰和她一同犯罪。圣经哪有此记载？可见导演为迎合大众低劣口味，勉强加插色情，以利招徕。这是低级趣味。称为宗教电影尚且如此，何况商业电影呢！这样，我们又何必在戏院里看宗教片！

有一位初信主的人问一位传道人说：昨晚我到戏院看过一出电影，回来便无兴趣读圣经、祷告和唱诗了。何故？这是显而易见的，因这些与属灵的事水火不容，这些是「属肉体」的。故此，我们不看戏院放映的商业电影。这位初信者虽不懂看电影会妨碍灵性，但却感觉电影给他带来灵性的妨碍，这是很实在的事。

其他，诸如小说，报刊也须当心！为什么这样严格？这样生活很不容易吧？我告诉你：严谨生活其实不似想象中的难：「因为祂的诫命不是难守的」（约壹五３）。「因为凡从神生的，就胜过世界」（约壹五４）。我们和主相联--胜过世界。「世界」包括罪恶、魔鬼，魔鬼是世界的王。是以我们应该放胆而行，严格讨主喜悦。你若觉得有点勉强；便向上追求；追求认识主更多，认识基督的死并祂的复活。更多认识这位复活的主住在我里面，与我合而为一，祂是我的生活的泉源。

我们放心好了！