择配与和谐婚姻

择配与和谐婚姻      

「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好，丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离开丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束，神召我们原是要我们和睦，你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？」（林前七10～16）

「只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。」（林前七17～24）

保罗藉此段经文，希望解决哥林多教会里一些特殊的婚姻关系；就是论到一些在信主之前经已结婚的人，到底怎样处理他们不信的妻子或不信的丈夫。到底是否把已存在的婚姻关系解散？就是说－－「离开不信的妻子或不信的丈夫」？但保罗的答复是清楚的：「不好」！但我们该谨记：这「不好」并非认可信主的人可以和不信者结合，因为在另一段经文有如此的教导：「丈夫活着的时候，妻子是被约束的，丈夫若死了，妻子就可以自由随意再嫁，只是要嫁在主里面的人。」这标准所持的原则就是：「因我们是在主里面的」。这话再清楚没有了，要结婚吗？便要和在主里面的人，因我们是在主里面的！

多年前，我在一些婚姻问题研讨会里，提过择配的原则：「竹门对竹门，木门对木门」的说法。在基督徒的某些观点上是颇能借用的；固然世俗人是把这内容的重点放在经济和财富的比对上，不然便不相配，这不相配会在现实的生活里出现困难呢！不过，以基督徒来说当然不是世俗人的那个内容，我们只取相配的原则，就是指属灵程度的高低，以作比对和相配，固然也可有例外者，不能一概而论吧，只属一般性的常识。得救的该找得救的为伴；在得救基础上加上爱主追求，认真过敬虔生活的人，则又有另一平面的标准，否则便出问题了。虽然说，基本上，得救已经是一个共同的基础，但仍该考虑彼此的「上盖」呢！让我举一个例子吧。例如丈夫是个爱主之人，他的属灵程度已臻至除主之外别无爱慕的境界。固然他不会冷落妻子，因为圣经也有爱妻子的教训；只是妻子对他仍有不满，埋怨他经常花时间祷告和灵修，不常和她谈天，闲话家常。又或者说，妻子是个爱主的人，而丈夫不过是冷淡信徒；一清早便嚷着要晨运去，于是为妻者劝告他，我们每天第一件事该是属主的，所以提议他灵修后才晨运，切勿把最好的时光与不信者作晨运呢？（与不信者一起难免高谈世事。）试问夫妇在属灵程度上有如此的差距，岂能在共同生活里相对衬？另有一个实例：有一对夫妇算是教会人吧！（作丈夫的可能尚未得救），他俩同执教鞭于某偏僻之地；作妻子的经常溜到海边去默想，于是丈夫微有不满；丈夫本是入教者，理应明白默想意义为何，只因他希望妻子多找一点时间陪他。例如又说有某夫妇年宵逛花市，丈夫唤妻子同去，他心里极之热闹，妻子去且去，兴趣却不投入，只应丈夫所请，仅作陪者而已，她心里觉得地上的事物，无可高兴可言。很容易又是下年除夕，她说不愿跟丈夫逛年宵去，于是丈夫不高兴。丈夫虽然独个儿去逛，同样把年花买回来，不过他的快乐自比往年减少，感叹自己底终身伴侣此时此地不相伴！事实上一个认真爱主的追求者，他的配偶倘若也是认真的追求者，这才理想呢！纵然找不到相等程度的，也该找着一些较佳的，我们称之为半认真的吧，才可以共同生活一起！我们套取「竹门对竹门」的比对，便是这意思了！倘若最基本的生命问题均不相同的话，那就完全不相配了！

说到这里，或者有人会质问我：看看某姊妹嫁了不信的丈夫，他俩的生活看来颇和谐呀！反瞧某某基督徒夫妇还常有龃龉呢？真的吗？不要过早下断语吧，首先让我们先了解一下，这位作基督徒的太太，爱主的心褪色了么？行主道的标准有了某种程度妥协？抑或已经大让步？以讨好不信的丈夫？事实上，她虽仍然聚会或作点事奉，但从她的祷告内容和对主热诚的减退，就可知她的灵性是退步了！她为着迁就丈夫，在行事上已稍稍放弃了基督徒生活的原则，以缓和与丈夫之间的隔膜，可惜与父神之间失去和谐了！

根本的不同，又可说是生命的不同，到底怎能相配？例如人类与兽类……猫狗……等，岂可以真的深交？要吗，不外是肤浅交往吧！人岂可因养了狗或猫而不欲结婚？假若你有忧愁，它们懂得解闷吗？设使你心灵虚空，它们会共鸣吗？呵！这是人际间的事哩！这便是基本生命不同的结果；猫狗之能作伴，只是表面一层而已。同样，一个有主生命的人与不信者，是属乎根基的不同，这样的结合固然是圣经所禁止；但在信主的那一面，也带来一个很严重的属灵危机。经验告诉我们，不信的把信的伴侣拖倒的比率，远超过信的把不信的伴侣拉进神的国里，原因就是信的人在这件事上，首先犯了原则性的错误－－「不能相配」。司布真曾说过，有次他和一位姊妹谈及这问题，劝她不要和不信者结婚，他设了个比喻说，假如你站在桌上，另一人则立在地上，彼此的平面不一样，你以为立在地的人把在桌上的人拉下去容易呢？抑或桌上的人把在地的人拉上去容易呢？相信答案是清楚的，结果这位姊妹不再争辩了！

或许有人指出某传道人的太太，当初也不是信的，后来却给丈夫感化过来，非但信主而且与丈夫同心走天路！我们只能看这是极例外的例子；既是例外便不能作准了。谁敢保证其他仿效者均列入例外里呢！这是不容冒险的事啊！

圣经的教导是主张信和信的人结婚－－「竹门对竹门，木门对木门」的原则。倘若得救不清楚而加入了教会者，最好也找个得救不清楚者为伴侣。初期教会里有一对典型的夫妇，他们就是亚拿尼亚、撒非拉。他们同心欺哄圣灵，把奉献的家产扣起一份，于是他们都同被圣灵定罪一同死了；他们同心犯罪，在神面前假情假义。若然有人自问是假信徒，就该找假信徒结婚好了！

另外，（这一点我不敢强调，倒愿有这建议）假若你是在基督教家庭长大的，最好也找在基督教家庭长大的人结婚。据我知道，有某极富有的基督徒，他有一位念书非常聪明的儿子，这儿子也非常爱主，有一天儿子在外国学成回来，想要结婚了。父亲给儿子提供有关婚事的条件：第一固然要信主得救，而她的背景也是基督教家庭。父亲解释说，一个人虽然得救了，但行主道并非能经常保持在最好的状况里；一旦灵性软弱起来，她从前在不信的家庭里所习染的坏品行便溜出来。又或者她的家庭背景是一夫多妻的，她家里有几个母亲辈的女人共聚一堂，她甚至是妾房之女，而在以往的社会，这肯为妾者多是妓女之辈，她们根本没有受过良好的教育，如此她的母亲又岂能适当地教养她？相反地，这位男子的背景可能已是第三代的基督徒，他们在家中的主张，习惯和应付世俗都奉行圣经原则，这样若是结合起来，一旦女方在灵程上遇到软弱的时候，这良好的基督教家庭便侵入了世俗的东西了，可能一发不可收拾而崩溃，这是不可不虑的！（我再说，这建议是一种理想，不敢强称是原则或真理。）

上列经文所指出的，并非这些事例。保罗只是答复那些结婚后才信主的丈夫或妻子，怎样应付不信的伴侣。倘若不信的伴侣愿意仍旧与自己同住，便不要离开；若离开了就不当再婚了。前者会有救不信者的可能，后者则免犯淫乱的罪，这是解决当时特殊的婚姻的办法，并非鼓励信的人娶或嫁不信的人！

「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说妻子不可离开丈夫，若是离开了，就不可再嫁，或是仍同丈夫和好，丈夫也不可离弃妻子。」「妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫，因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。」

我们不要误会这经文里「圣洁」的意义，我们因信耶稣而成圣洁而有永生。不信的妻子因信的丈夫而成为圣洁，意思是：与信的配偶同得主赐的地上的好处。这里的「圣洁」，不是我们一般因信耶稣而得称义在神面前得以成为圣洁那个意思；那圣洁惟独因耶稣基督而得，因此有永生。这里所指的「圣洁」，不是得永远的圣洁和得永生，乃是指可以得着一个蒙恩的地位，来领受地上今生的福气！信主的人固然有永生，但在今生里却有主的看顾和保守；所以不信的另一半却因信的配偶而同蒙神的照顾。旧约圣经有个例子：神把一个拯救赏赐给罗得，这拯救是由大火里救出来。在所多玛城里，义人只罗得一人，但神的拯救不仅临到罗得，连他的妻子，女儿都一并救出来，脱离这火的毁灭。可以说，罗得的妻子和女儿因罗得成了圣洁，其实是指他们获得一个蒙福的地位而说的。

再者：这道理启示着夫妇是不可分离的。有一次，主耶稣和门徒谈到不可休妻，门徒说倒不如不娶了（从前的犹太人很容易把妻子遣走，只要写一封休书便可）。但主耶稣反对当时的人这样做，认为倘若休了便不该再娶，不然便是犯奸淫，是不贞洁的行为；门徒认为这道甚难，不如不娶吧了。然而主耶稣却认为不是人人可领受的，惟独赐给谁，谁便领受。所以婚姻并不由自己，乃是神所定规，为此，没有恩赐的人则需要结婚，既然结婚便不可分离了。所以我们在未结婚时该好好的祷告，求主预备，等候，安排。我们结了婚的，切戒存有分离的意念，这是不应该的！若有困难便该设法应付，以能适应不理想的处境，靠赖主恩务求渡过。「神召我们原是叫我们和睦」，虽然某一方未得救，但仍是要和睦。不要让社会所流行的离婚风气所影响，或是分居！「神所配合的，人不可以分开」。或者有人以为自己的配偶不是神所配合的，甚至宁可承认自己当初糊涂，以肯定自己的配偶非神所配合，或者说自己的配偶不过由人介绍，并非自己所物色……但恐怕这是误解了这真理的内容了。其实按着一夫一妻的原则，而结婚是在合法的情况下举行，我们便看为神所配合了！冥冥中是神的安排，不能推说当初不明白神的旨意……除了苟且结合的之外，举凡循正当手续办理的，都为神所配合，我们再不要硬找理由东推西说，免得欺骗自己。

婚姻是如铁一般不能更改的关系，所以该当小心择配。但不论怎样小心选择，都找不到一个十全十美的人，故此该有些心理准备，把对方的不完全都接纳过来。因为婚姻是把整个人接纳，我们不能只接纳对方的长处，而把短处拒诸门外。有了准备便是叫我们和睦，以和平为联索，以爱心相处，不是要求别人改善，乃是要求自己改好；婚姻所以是一项大挑战。一般人都似乎看不透，婚姻原是一项挑战，试验你有多少韧力、智慧、爱心……等等。再说：结婚是大挑战，有配偶是大挑战，养育小孩也都是大挑战，这都是我们的应付对象。在这情况里，我们该学习保罗的经验：「我无论在什么景况……都学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」「……靠着那加给我力量的，凡事都能作。」这个不能分离的配偶，给我们很大的挑战哩！故此要学习靠主，追求认识祂！从前我们的长者教导我们说，结婚之先，我们首先要有胜利，她是指胜过情欲说的；但我借用为胜过自我的脾气而言，不然，当考虑求主给恩赐以能独身，也许我过分一点，不过，我相信可以祈求得着这恩赐的。从婚姻而来的挑战，不仅限于配偶、儿女，甚至连同对方的家庭……等等都是挑战的范围。结婚本是件高兴的事，这是全世界都一致承认的；但我们不能闭眼不看另一面，就是高度的挑战性也包括在婚姻里。结婚是迎接一项挑战，结婚是具有冒险成分的，然而已婚的人都该沿着「和睦」的路线走，才不致触礁，以致失败，不荣耀主。有等家庭真实不荣耀主。故此；未婚的人要注意，已婚的人更当留心！