爱的事奉

爱的事奉      

「你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面（有古卷加11节人子来，为要拯救失丧的人。）一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿这小子里失丧一个。」（太十八10～14）

「他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：『约翰（在马太十六章17节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？』彼得说：『主啊，是的，你知道我爱你。』耶稣对他说：『你喂养我的小羊。』耶稣第二次又对他说：『约翰的儿子西门，你爱我吗？』彼得说：『主啊，是的，你知道我爱你。』耶稣说：『你牧养我的羊。』第三次对他说：『约翰的儿子西门，你爱我吗？』彼得因为耶稣第三次对他说『你爱我吗』，就忧愁，对耶稣说：『主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。』耶稣说：『你喂养我的羊。』」（约二十一15～17）

「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」（徒二十28）

选读上列几段经文，其中想提出一点－－「事奉的心」，以作彼此的勉励。

我们的事奉原不是我们的，我们的工作是主的工作。从表面看，工作虽由我们计划和决定，或作这或作那，但这一切都得让主带领，若果不在主的带领下而作，主绝不会承认那是祂的工作或祂所要作的工。假如我们承认目下所作的都合乎主的心意，这样我们就得对准一下了！

今天我们在这里或在别处事奉主，无疑是主把我们带进祂的葡萄园里，把一份工作交在我们手上，正如主所提到的一个比喻：有一个主人要远行，便把五千、二千和一千银子，分别交给他三个仆人。那些银子不是仆人的，乃属主人所有。我们如今有事奉的分，是主的工作，是祂要在地上作的；而祂赐予我们这份恩典，正如保罗所说：「我们蒙了怜悯，受了这职分。」我们确实是蒙怜悯而进到工场里，去接受「五千、二千或一千」的托付。我再说：工作不是我们的，这些工作全是主的。我们希奇主怎样从祂的心思里，产生这个意念！祂为何要在地上传讲自己的心愿、传讲祂的救恩及祂的国度？这救恩是祂亲自完成而交托我们去传的，到底是什么原因使主起了这意念，把这般重大的工作交予我们？保罗的答复是：原来「我们蒙了怜悯，受了这职分」，也是出自主的热心（热心有许多种，热心也可被形容作坏方面的，例如谋算毒害人……等。又可作积极方面的追求，如追求学问和配偶……）。但主的热心是向我们而发，是上好的一种，我们称这热心为「爱」－－祂的热爱，是烫手的、沸腾的！因祂的爱超过人所能测度和思想，但祂希望在地上以烫热的爱来作祂的工；祂曾秉着这爱在地上成就了救恩，也以这热爱把救灵魂的责任交给门徒，或说，那传述救恩和把救恩带至人心中的使命，是主本着热切的爱而交给门徒，主交付门徒的时候，祂的心是火热的。

马太福音九章告诉我们，当主未上十字架前，祂心里已存怜悯，并且祂怜悯人的浓情不仅局限在心内，是满溢的，流露出祂爱的表现；在爱里渗出施恩的计划，冀望有更多人得闻天国福音的好处，故此主亲自传，因祂看见人流离困苦，正如神说「我的羊在诸山间、在各高岗上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。」（以西结书三十四６）主耶稣就是有这样的看见，祂目睹祂的羊在诸山间和各高岗流离，所以主亲自来到世上，亲身体会羊群的流离，为此主没法停滞不去作祂的工；结果主打发许多人出去。权柄操在主的手中，然而祂吩咐门徒求庄稼的主，教导门徒切求和恳求，主想门徒与祂分担恳求差派的心，祂希望引发门徒对这件事也存一致的热切；若是父神把这职事分派祂的门徒，主就要求门徒存热切的心去接受差遣，最后主果然打发门徒出去，收祂的庄稼！

主耶稣要在地上做祂的工作，又叫人与祂同工，并且要求工作的人在热爱中事奉，在马太福音十八章里，我们看见主的爱是无限量的。加尔文教派论说「神爱世人」的真理，他们的主张竟说神的爱只给指定的人，不是普世性的，说主的救恩仅向预先被拣选的得救者而施行，并非人人受惠。「神爱世人」也就只爱预先被拣选的得救者！这样看来，加尔文派的主张无疑把主的爱限制了，而主的爱也被视作有限度的，不象圣经所启示的「长阔高深」和测不透。其实人间的爱才如此，人们只爱与自己有益的人，事实上，人的爱心才有限，而神的爱却是难以测度的！

主曾讲过一百只羊的比喻，说明祂不肯放弃其中迷失的一只；彼得后书三章说：「主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」为着人可有悔改的机会，在我们的眼中，主再来的日子有被拖延的感觉。神这样做是出自祂极伟大的爱，无论个别的人是如何微小，祂总要拯救他，绝不计较他的本相，不理会他是否千夫所指或众人皆厌的人，例如讨饭的拉撒路便是一例了！「神没有厌恶困苦的人，祂的耳也听穷乏人的呼求。」不会因那人毫无社会地位而嫌弃他，神的心总是想到拯救。在人类历史里，被称作圣贤者不少，恐怕未见他们曾著书立说要爱顾小孩子，好像主耶稣那样。主曾两次讲述一百只羊的比喻：其一是形容一个罪人的悔改，记载在路加福音十五章里；另一个记在马太福音十八章中，特指一个小子而说：两个相似的比喻，却分别有不同的应用，后者是不想一个小子灭亡。主关怀所有的人，关怀每一个人，从不漏掉小子里的一个。这纯粹表明主挺厉害的爱，无微不至的爱，就如祂顾及一个小子一般。

另一面，主在约翰福音二十一章里，曾吩咐彼得喂养祂的小羊（这是第一次的吩咐，其后才叫彼得牧养祂的羊，合共三次之多。）「约翰的儿子西门，你爱我么？」－－这句话里面含有一个爱的要素。我们留心一件事，主首先问彼得是否爱祂，并不是先问他爱不爱主的羊，语句里依然以爱为题，只是重点落在另一方面去。马太十八章是论及主爱每一个人，祂的工作是出自爱人的心；而约翰二十一章则转到别处，主题虽仍是爱，可是问题的重点却在鉴别是否爱主，在这里主流露祂爱小羊也爱大羊的心。诚然，主关心，主爱顾！然而当主问彼得的时候，重点却侧重在是否爱祂的命题上，我们不能光爱那群人，几时我们光爱这群人而疏忽了爱主，这样我们的爱就有欠缺了。记住：这工作是本乎爱，就是爱主所爱的人。当日彼得接受主的托付，也同时接受一个责任－－「喂养我的小羊」。

我相信主和彼得这次的谈话，彼得会铭记于心。后来当彼得年老写彼得前书五章的时候说：「我劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」（彼前五１～３）彼得好像把昔日主的吩咐重申出来，并把这责任交给教会的众长老。若有人宣称他爱主，他就得肩负这责任！诚然，事奉是本乎爱，主让我们首先看见祂爱众人，我们与祂同心而作的时候，我们是因爱主而爱人，是透过爱主才爱众人，事实上，首先具备了爱心，然后才作主的工。

说到这里，我们都得承认爱心的工夫太差了！可是不因我们爱心有多寡，甚至毫无分量，我们也当坚持上述的原则，务求达到这目标－－能爱主而爱人。现在就让我们作一番审查吧！首先我想问你们，「你爱这些羊吗？」（你班里的主日学生，他们就算如你所牧养的羊吧！）第二：「你爱主吗？」（你或说有一些，会否因爱主而关怀主所极爱的羊呢？）这问题是关乎我们事奉的，并能验出我们参与主日学工作的动机。因为到那日，我们在主的台前，保罗说有火要试验我们各人的工程，那火是表明主极严格的审判。主的标准是高的，因祂是完全的神，祂的审判如烈火。有些人的工程会像金银宝石，是耐火的，虽经烈火而能存留,这是挺宝贝的事。若我们的事奉，存有爱主和因爱主而爱人的成分和动机，将来在审判的火面前，这点爱是不致销毁，主必然看为宝贵。

不要让爱心失落，若有人说他从前曾有过爱心，而现在却失落了，哦！「从前」二字，在这里的含意糟透了！何故从前曾有而现在失落了？我曾叹息以前在我们中间的一些人，他们曾一度热心爱主，肯花时间祷告，「如今安在哉？」（宽恕我以文言体作形容）主说：「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了！」

多年前，某大专团契刊物的主编曾邀我写稿，他没有给我指定题目。记得那次我以「弓歌」为题写了一篇稿，内容是透过描述扫罗战败的史实，哀悼他的失败。扫罗本是一个伟大的战场英雄，在此之前，他从未战败过，可是这次却惨败沙场而且死于自杀。何故我写这篇文章？乃根据我的所见而有所感！「弓歌」原是一篇很伤心的诗歌，为哀悼扫罗的阵亡而写－－「英雄何竟仆倒？战具何竟灭没？」扫罗父子堪称大英雄，何故如此收场？但历史告诉我们，他竟在基利波山仆倒了，而且还死于自己刀下。他以前岂不是长胜军吗？现今怎么遭遇挫败？我写「弓歌」的目的，是为着叹息有些青年人的失败，他们从前怎样得胜，曾为主为真理站立过，现今再也找不到从前得胜的景象，他们岂不正像扫罗仆倒了吗！

说到这里，会否有人暗暗替自己庆幸？若你真有胜利，我要替你感谢，也为你祝福。但你该惊栗地思想：你的庆幸会否因你从未爱主，或从未以「爱」来作出事奉，以致你无从有所分别？记住：主所责备的是「把起初的爱心离弃了」。退一步说：设使你曾爱主，现在是否仍持续着？我们断不能以昨天来夸今天，不能以过往的经验来夸耀今天的情形，我们岂不是劝人说：「现在正是得救的时候，现在正是悦纳的日子」？然而我们可以换句话说：「现在的、今天的光景才可入帐！」

喜乐堂举办的第一届夏令会，一开始神便向我们施恩，我们在那个日子里蒙了怜悯。可是，记不起持续到那一届，这施恩的情况似乎暗淡起来。有一次，我们焦急地数算着夏令会的日程，会期已进展至大半，仍未见神有何工作显出；直至星期五的见证会里，青年人围圈而坐，见证会宣告开始。有一位青年人站起来说话（他后来成为我们青年聚会的负责人，且是负责人中灵性最长进的一个），他说自己从前挺喜欢看电影，后来有人与他交通，复述了另一位肢体的话：「当你想观看电影的时候，你不妨思想主的话：『你爱我么？』」结果，他得着帮助，不想看电影了。基本上，商业电影为着图利，迎合大众低劣品味，存在不少害处，对基督徒绝不适宜。还记得当这位弟兄作见证时引用主的话：「你爱我么？」此刻，在会场中我无意间发现了一位姊妹（她年约十六，身穿浅蓝色裙。）以手掩面，头垂得很低，泪珠夺眶而出。原来她是个影迷，给「你爱我么」这句话刺透了心胸。（当下，我连忙请一位女同工陪她离开会场，并与她细谈心事……）「爱主」的人要离弃罪恶，也因爱主而作主所分派的工，爱主所交给他的事。

记载在使徒行传二十章里的一段经文，是保罗给以弗所教会离别的训话。他吩咐众长老说：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。」按上文所说，教会是主的，羊群也是主的，是主用血买回来的。我相信当日保罗作此吩咐的时候，心里会有伤感。他看教会是宝贝的，由于他快将离去，再不能像往常一般「……三年之久，昼夜流泪，劝戒各人。」保罗极力劝长老们牧养主用血买来的羊，而且要「为自己谨慎，也为全群谨慎」。我们既然有爱主的心，也因着主爱的激励而爱主「用自己的血买来的羊」，我们当尽力而作，在事奉中不忘谨慎自己！

保罗对以弗所教会虽有此等劝勉，可惜他们仍然出错，有些作长老的人日后要说「悖谬的话」。保罗不客气地指出这些人为「凶暴的豺狼」，不爱惜羊群，并且「引诱门徒跟从他们」。无疑保罗指斥此种事件为变节、失职，甚至比失职更坏。「为自己谨慎」，便是针对这些事而说。他曾劝提摩太说：「要谨守自己」。事奉主的人务须谨守自己，在圣洁上谨慎，「成为圣洁，合乎主用。」不然就成为不洁，不合主用了！不洁的人不能作主的工，主不会把粮食交予他，他既缺粮，又怎能喂羊呢？凭什么事奉呢？不洁不独影响自己，也影响合群，故此「也为全群谨慎」。

事奉主的人往往成为魔鬼攻击的目标，我们当小心，不要老是想在教会里爬高位，位大者通常都较危险，魔鬼可以一下子把他推倒，使之摔下不起。我认识有些事奉主的人，他们在众教会里因着工作而有好名声，后来他们失败了，给信徒有很坏的影响。「谨慎」不仅为着自己，也为着全群的人。牧羊人必须顾及整群羊的安全，我们也为着全群儆醒祷告。魔鬼如同咆吼的狮子，遍地游行，它要把羊偷去，我们是有责任「为全群谨慎」的，负他们灵魂的责任。「因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交帐的人。」（来十三17）。这话是指作长老和传道人而说，他们将来必因这托付而交帐！主日学的事奉也含有这个意思，虽然规模较小，但负责的实意相同－－「为全群谨慎」，假如你尽了责，他们仍失落的话，责任便不在你身上了；可是若有人失落是因你失责和不尽忠所致，到交帐的日子，你得担承这责任！

我再说：「为自己谨慎」，在于圣洁方面。主说：「我为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」这无疑是主给事奉祂的人的一个原则－－「为自己分别为圣」，然后才使别人成圣。别人成圣是由于我们传真理所致，我们的主是传真理的主，我们岂敢不遵照祂的做法？我们若要得人归神，就「归神」而说，也属一件成圣的事，就像一个神圣的器皿侍立在祂面前。同时我们叫罪人悔改，不仅使罪得赦，也叫人决志离弃罪行。假如我们只想享用赦罪的福，而对追求圣洁和弃罪，不存决心和热心，我们便没法使人因听我们所传的真理而成圣了！我们委实要有得救的经历，才能传递救恩的真理；成圣的经历也就是圣洁生活的经历，在这生活基础上引导别人回转，去过圣洁的生活。主耶稣把真理传给门徒，使他们成圣，但主先作门徒的榜样，把自己分别出来。「为自己谨慎」的意思，就是脱离黑暗和污秽的生活。有些虽然是合法的事，假如是我们无需作或无需有，有了反会变成多余的，或变成属世，破坏了属灵实际的，世俗的……这些事物的本身虽合法而无罪，但为着攀上属天的最高水平，我们都当把它弃绝，不然，我们成圣的程度就有不逮！

分别自己为圣，我们是圣器皿，是因基督的宝血和圣灵的内住所使然，我们归神作圣器皿，不作世俗的用处。我们当分别为圣：从罪里分别出来，从许多虽是合法，而变作多余的事物里分别出来！我们好好地熟读主的话，主的话是使我们「因真理成圣」的桥梁。圣经自会引导我们何者为对，何者不对；该追求什么事，该放弃什么事；那些会碍于我们全然成圣的；那些可使我们更趋专一的。让我们不忘主的话，也按照所启示的真理和亮光来生活，好叫我们成圣，也分别自己为圣。

最后，让我们这班作主日学教员的人都一同明白：每一位主日学生的生死权，差不多操诸我们的事奉上。你的主日学生是否圣洁，权操在教员手中，请问身为教员的你，忍心让他们死亡吗？他们不圣洁、不归神，你可忍心否？为此，事奉的人当首先追求圣洁，也牢牢记住：「为自己谨慎，也为全群谨慎」！