生命事奉追求读经

胡恩德

主对亚拿尼亚说∶「你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。」 (使徒行传九15)

在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说∶「哥尼流。」哥尼流定睛看他，惊怕说∶「主啊！什么事呢？」天使说∶「你的祷告和你的周济，达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。」 (使徒行传十1～6)

尊贵的职分

我们会否这样想∶天使去见哥尼流，最直截了当的是即时告诉他有关拿撒勒人耶稣的事，祂如何被人钉十字架，神使祂复活了。祂便是基督，是犹太人所盼望的救主、是神的儿子。祂为担当你的罪死了，是为你、也是为世人而死，又复活了，在神面前做我们的中保，你信祂吧！我想哥尼流会立刻相信，因这是天使告诉他的。但我们有否想到，为什么天使不直接说出来，却那么转折，差人到约帕找彼得？那人去到还要逐家询问∶「这里有没有称为彼得的西门？」彼得虽然已经见了异象，且有圣灵的声音做印证，但他见到哥尼流还要问∶「为什么叫我来？」哥尼流就说∶「有天使如此这般地吩咐。」然后，彼得便开口传讲耶稣基督，他们就相信了。

神做得这样曲折，其中有一个相当要紧的道理∶神已施恩给我们，在人世间，把神这个宝贝无比的救恩向人宣扬，把这位耶稣基督介绍给人，使人得着，领受救恩。神指定我们来做。其实天使随便可以做，如果神要天使做，天使很乐意去做。如果有人得救，天使欢喜到了不得。但神不把这份荣耀的工作，尊贵的责任给天使，反给了我们，所以保罗这样说∶「我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。」神把这职分给了我们，是出于祂的大怜悯。每一个基督徒一得救，就有这个尊贵的职分。人世间若有人受到最高权力的委任去做一件事，他这个职分也是很光荣的！今天，我们每一个得救的人，一信主耶稣，便得着很多重的身分。我们的身分、地位，同样带给我们这个有福的职位。神若不怜悯，便不会给我们，因我们一点资格也没有；我们也没有丝毫好处可以换来这样的福气，这样的职分，神这样的委托。实在是神怜悯了我们！我们可以这样说∶「祂在这个时期里，要在地上作成这么大的工作。祂专一找人来作，使人来与祂同工。所以今天我们有机会做祂的工人。我们不单信主成为基督徒，更有了这职分，且有一定的工作。大家都有一个事奉职责，是我们蒙怜悯得来的。」

人的重要

我们又看见，神是找人做这件工作，所以人是重要的。虽然这工作很重要，但仍是用人作器皿来作成的，所以主对亚拿尼亚说∶「这个大数人扫罗，你现在害怕他吗？这个人是我拣选的器皿，是我要用的。」主重视人好像工匠重视一个器皿，一件工具那样。教会许多方面的工作，我们也付出很多时间心血去筹划、预备。有些工具是很重要的，例如∶一个大型聚会（如培灵大会）里有一、二千人，所用的扩音器十分重要。若果这个扩音机忽然坏了，整个聚会就大受影响，可能无法继续，虽然讲员可以继续讲，恐怕只有少数人听到。一百几十年前讲道的人没有扩音机用；面对两三千人也是照样讲，甚至讲一两个小时也可以。现今的人就做不到了，我们一来没有这样的习惯，也可以说没有这样的操练。如果一下子没有了扩音机，便不行了。可见那个扩音机是何其重要！但这只是附属于人的一个工具，人才是最重要的！

你也许想到人的某方面，例如他的声音是很重要的，人听他讲道，觉得只有经由他那独特的腔调来讲才「使得」，由别人讲就不能有这效果。如果他的声音沙哑了，不是原来那腔调，那么他也不能做到这样的工作。真是这样吗？其实不然，一切全在乎那个人是否适当合用。而附属于他的大小事情都不要紧，那个人本身才是最要紧的。主用人好像用一个器皿，正如我们用一些工具。神呼召摩西时，摩西一直推辞，在这过程中，摩西说∶「那些以色列人一定不信我的。」神怎样答复摩西呢？神问他手里拿着什么？摩西说是一根杖。神就叫他把杖丢在地上。他一丢下去，那杖便变作蛇，吓得摩西立即走开。后来，摩西行事时，常常运用那根杖。实在说来，神叫摩西做事，可以不用那根杖也行的。但神却要摩西用那杖。究竟那是怎么的一根杖呢？后来，神叫摩西去，他拿着那杖同去（不知大家看圣经有否看到这一点）。神选那根杖为祂所用的，而交在摩西手中，让其使用。摩西怎样用那杖，神又怎样用摩西。我们被神用是一个荣耀，但我们自己该晓得，神是看重我这个人，宝贝我这个人，要用我这个人。我们在神的手中被使用，一方面我们觉得自己不能，无可用之处。不仅觉得自己无有，你越是认真要被神用，认真要履行一切工作的条件，被使用的条件，你越做，就越觉得自己不是材料。全在乎神「用」，是在乎那个「用」字∶神「用」你，你算不得什么。从神那一方面看，祂是看重我们，祂要用我们，我们蒙怜悯就是了，神把我们当作工具使用。但我们看自己是无有，好像根杖，甚或只是影子吧了！影子有什么吗？影子什么也没有。

使徒行传第五章说彼得满有主的恩典，能够用出主的能力，使一切的病人得痊愈。凡从耶路撒冷，及四周来求医的人，全都得了医治。那些人知道彼得会经过这条街道，便把病人放在路边。太阳在这边，他们就把病人放在那边，等待彼得经过，让他的影子一扫，那么，病人便全都痊愈了。这样，你夸什么？那个影子把你医治好了，虽然，今天你真的经历到奇事，那影子只是在你身前扫过，你的病就好了。啊！那影子真是了不得。然而你会否这样想──不如我想办法，带那影子回家，找个镜架把它镶起来以作纪念。当然不会。影子算什么？彼得走过那里之后，那里并没有留下任何东西，这样你痊愈了。影子不算什么，诗篇三十九章6节说「世人行动实系幻影。」连我们整个人都是影，这是真的。我们什么也没有，在神的手中，好像一个影子吧了！今日有人蒙恩，我们应这样看∶神的光照耀，我是个影吧了，他诚然蒙恩，但我算不得什么。让我们谦谦卑卑看自己，只是一个影吧！这样神才可以做工，我们若看自己「有」，反使神不能作工。我是无有，确实没有可夸的。

即使你今年带了几百人信主，自觉好成功，非常欢喜，想真些你其实是无有。但虽然无有，神在某个角度来看你为有，仍然要用你，我们之所以「有」，在乎神看为有，神看我们在祂的工作上是不可少的，天使没有受命把福音传开，将教会建立起来，神专一委派交托人去做，可见我们是重要的。在神的工作中，影子本身不算什么。但神需要一个人，之后才有一个影儿。神是用我们，好像用一根杖，又像用一枝笔。一枝毛笔在王羲之手中所写下的，若一直流传到现今，就会被人们当作宝贝，但根本那枝笔算不得什么。如果那枝笔会说话，它可能向别的笔说∶「哈哈，你不像我，拿起我的是王羲之，别人都喜欢看王羲之的手，摸摸他的手，啊！是羲伯伯的手握着我。

主用整个人

是的，我们是有荣耀，但不过是一枝笔而已。神用我们的情形可以这样形容∶神现今要做祂的工作，我们整个人就被主拿起来用，好像拿一枝粉笔。有时，主用得大力些；有时，用得轻一些。用得大力些，你不要对主说∶「太重了，太重了，不要这么大力呀！轻一点，轻一点，手下留情。」那里有主特别的工作，主就用得大力些，我们整个人好像一枝笔，一根杖，是一个工具。总括来说∶我们作工是以整个人来作的，并非以我们某方面的器官来做，也非用某种才干，某样好处便可以，主要用我整个人，我这个人才是重要的。甚至主把我放在一边不用，也有祂的意思，我们仍然是很重要的。神发言的时候，我们说好；神不作声时，也有好处。神拿起我们来用，我们说好，神把我们放下的时候也有好处。王羲之放下那枝笔，你不能这样说∶「既然放下，便可以丢掉！」人仍会珍惜王羲之那枝笔，甚至刻字在其上作记念，觉得特别有价值。总之，我们是整个人放在主手中。另一方面，主并非用我们的某部份，乃是整个人，不能缺少一些。我们全套的人生在祂手中，供祂使用。耶稣基督来做我们的救主，不是从祂身上，或生命中取出一些来做拯救的工作，而是没有丝毫折扣，整位的来做。现在我们也是整个人来做，包括我们的身、心、灵、才智、健康、体力，一切都奉献给主使用。我们整个人去做，然后祂做得到，若不付出性命去做，是做不来的。现今我们没有机会牺牲生命，但你有这样的心志和原则，便能成功。耶稣基督是整个人、整条命摆上去的，为什么跟从祂 ，作祂的门徒的，不是这样呢？

以利沙使书念妇人的儿子复活，是先叫他的仆人基哈西拿他的杖赶快去，在路上不要向人问安，也不要回答人。基哈西去到就把杖放在那孩子面上（既然摩西的杖有效能，以利沙的杖也应有效的），但那孩子一点动静气息也没有，一片死寂。以利沙来到见此情况，就把自己整个人伏在那孩子上面（他知道不是手中的杖放在孩子那里就可以奏效），伏得很准确──口对口，面对面，眼对眼，手对手──整个人完全和那孩子合一。耶稣基督就曾用手拉起睚鲁的女儿。以利沙却是整个人伏在一个死人上面。很不容易啊！即使非常亲的亲人也不会这样做。以利沙就是这样做。那孩子的身体渐渐温暖了，以利沙才起来。后来发觉还未成功，便再来一次。他并非说∶「这件事很难做，我伏了一次，已经够了。」不是的，当他发觉做得还不够彻底，便再伏上去，于是那孩子活了。主耶稣做在我们身上的，也是整位与我们联合，好像伏在我们的身上，然后我们才得生。以利沙这样伏上去，没有什么辛苦，不会流血，不会痛楚。耶稣基督和我们联起来，在神面前来为我们这样做。啊 ！祂这一伏，痛苦非常，在十字架上，祂就是这样伏在世上污秽、沉沦、死亡的人身上，来使人活。我们跟从主，与主同工的，我们一定要整个人摆上去。怎样才是整个人呢？简言之，就是将整个心放在主所分派我们的事情和责任上。并且带着一个愿意牺牲的心来做，耶稣基督是这样的。

耶稣基督的仆人──使徒保罗，真是整个人用来传福音、用来祷告的。为了本族人（犹太人），他说情愿与基督隔绝，即是说如果他可以放下救恩，自己沉沦而使他们得救，他是愿意的。罗马书第九章起首几节经文，就是说出他这心情。可见保罗行主的路就是这样的──是整个人，连他的生命、甚至永远的生命、永远的福份、他都愿意摆上，只求能够使人得救。也许我们不是这样子，不像保罗这样的想念，这样的放在祷告中，但我们必须有个全心全意来做的心。至于我们这个人，保罗写信给提摩太的前书四章最后那节∶你要谨慎自己和自己的教训。小心你所说的，更要小心你自己这个人，我们这个人是重要的啊！

用生命读主的话

现在要说第二点，我们要把主的真理，主的话来传递给人。我们自己要实在认识主的话，亲身领受过主的话，要晓得读经，从圣经中寻得主的话，否则，我们传什么？我们传的是神生命的话，有能力的话，使人得着永远的生命，脱离永远的死亡，又使得救的人能建立起来。是活泼的生命之道，也是何等严肃的话！

如果你要问一个能够讲出主的话，带出生命话语的人，是怎样读经的呢？我可以代他答复你，是用生命去读的。正如工作也是用你整个人，整条性命去做的，这样才是真正作主的工。读圣经要用整条性命去读。究竟怎样用生命去读经呢？我们先来看看诗篇一一九篇，虽然不知道谁是写诗的人（可能是大卫），但我们真比不上他，正所谓「望尘莫及」。他对于神的律法，是何等宝贝，心中宝贝得多热切。他渴慕神的律法，爱慕神，爱慕到甚至心碎呢！「我趁天未亮就呼求，夜更未换，我思想神的律法。」他是爱得这么热烈的。诗篇一一九篇中有时讲律法，有时讲律例，有时讲法度、典章，都是指律法，诗人不像我们有新旧约全书六十六卷之多，那时还没有新约的道理，但这些话使他活着，使他洁净。他好像整条性命摆上去来爱，来寻求，来思想主的话。所以我们说读圣经，要用整条性命去读，然后才读得出，读得成功。

把人放进主的话里

其次，要把我这个人放进主的话里。即整个人的人生，都要和主的话融合起来。我很想行道，每当我知道眼前应该行的一步，我便行，无论怎样，甚至要付代价也行。遇困难，是走天路的一环、一点吧！必要时就要牺牲。读经是行天路当中的一部份，也是依这个原则，你既然不顾一切，愿意完全遵主旨意去行，若一读到还未这样行的，就靠着主，无论怎样也去行，即使在人面前吃亏，自己觉得有损失也好，行主的道比这些重要。神自己和祂的旨意，比我这个自己和我所有的东西更重要。例如认罪，要认的罪，我都去认。又赔偿你所亏负人的，这是最基本最初级的，若你不去行，就不用空想学习主道的其他各方面。假如你不行道而能够很深认识圣经，很深得着主的道，然后很深地讲出来，这就变成特别的神迹，其实没有这样的神迹。

我们读圣经，要有一个这样的心──我们整个人是主要用的，主拿着我整个人来用，我们用整条命来做神的工。我们读圣经要交出自己和自己的性命，这样就会读得到圣经。有时主教导你不在于对着圣经，也许是在你祷告中。你就会觉得，真像圣经所说的∶人的眼睛未曾看过，耳朵未曾听过，人心未曾想过，啊！原来我的神，我的救主有这样的美丽！不只我没有想过，别人都没有呢！从来没有在任何书本中读过，听道也没有听谁说过的。噢！原来主是这样奇妙的！「求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。」诗篇一一九篇18节这样说：主的律法里有奇妙。主本身，祂的显出有很大的奇妙。你读圣经可以读出来。有时在圣经以外，在你祷告中或其他事情上，你也可见到，但你必须整个人投入去读。我们不单在工作上好像以利沙，读圣经也要这样──看重主的话，全心全意地去追求主的话，不是只在头脑处得着，而是要主的话进到我们里面。

整个人被主得着

现在说到我们要有追求的心，追求作被主使用的器皿。主要用整个人，正如一枝笔，要拿整枝笔来用；例如用毛笔，我们不能把贴在笔杆处那一撮毛，拿出来用，那会弄坏整枝笔。主用我们，也不是在我们身上取出一部分来用，而是要用整个人。我们工作要整个人去作；我们读经也要整个人去读。我们要用生命去作工，用生命来读圣经，来追求主的话。我们有没有这样的心呢？就是热切地要全然被主用，也就是要主全然用我，祂在我身上定了用我的计划，祂全然可以执行。我追求主能达到祂自己所想望的，我也追求在读经、学习真理的事情上，达到祂所期望于我的。我的期望就是期望主的期望，我所要得着的，就是要让主在我身上有得着──是完全得着。我们也许觉得自己从来没有这样的心，但今日想要有，感谢主。若有人到如今也没有这心，一直如此，有没有办法呢？当然有，不用我说，大家都知道。你可以寻求主，主会给，其实主早预备给我们。我们很多时没有求没有想，祂也给我们。圣经中，主给人那么多的恩典，往往是人没有求祂的。

例如在路加福音十四章，耶稣基督在一个法利赛人的领袖那里吃饭，有一个患水臌的人正在那里，那人没有求耶稣基督医治，也许他知道法利赛人反对耶稣基督在安息日治病；而那天正值安息日。那人没有求，耶稣基督却起意来做。既在安息日，请祂吃饭的又是法利赛人的领袖，怎办好呢？现在有阻碍了！如果耶稣基督稍有畏缩就不会做，或改天才做，叫那人明天再来。耶稣基督不是这样，祂要做。我看那臌胀的人绝对没想过耶稣基督会这样。因他没有求祂，别人也没有替他求，且在安息日，更不用去求祂了。你虽然不去求，但主为你寻求福气，耶稣基督要做。祂首先除去那个阻碍，就问那些法利赛人，安息日可不可以医病，那些人不作声，然后耶稣基督就医好那个人，再解释一下。在毕士大池边患病三十八年的那个病人，他不晓得求耶稣基督，也不晓得祂是谁，也没有开声求耶稣基督医治他，因他病了三十八年。但耶稣基督反过来问他∶你要痊愈吗？

纵然我们觉得没有这样的心，甚至自己也说∶「最要命是连这样的心也没有，什么也不用多说了。」不是的，主有心给我们，祂又能够在我们心里作工，使我们可以有那个志愿，有那个爱慕，甚至渴慕，渴慕能够把自己整个人放在主的工作里面，放在认识圣经上面，主能够给我们。

要全心摆上

我们看一看旧约以斯拉记一章5节∶「于是犹大和便雅悯的族长、祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」前面说过波斯王古列登基作王第一年就下令准许，也可说吩咐犹太人回耶路撒冷去建筑神的殿。现在犹大、便雅悯的人，他们都是犹大国亡国前的人，人数颇多，其中有不少是领袖人物、长老等等，他们起来回去。如果任由他们自发回去，我想没有太多人会主动回去。但是神激动他们的心，因为神有工作要做∶首先要把圣殿重建起来，然后建造耶路撒冷城，后来有其他的建设，使犹大国恢复规模，不过仍在外邦君王的权力之下。几百年后（由本卷书第一章起算，是五百多年后），神还计划一直作下去，到耶稣基督出来，带进神的国。但当时还未见他们所望，如先知书所预言的荣耀恢复──就是比大卫的国更荣耀的情景。虽然暂时这一切未显在他们中间，因为他们的心还没预备好，但耶稣基督再来，必把那荣耀带来。因此，耶稣基督以另一种形式，藉着现今福音传开，把天国显明出来。到最后他们全家得救，那时就有先知所说荣耀的事情，荣耀的国度。神要那些人回去原来是有这么大的计划。

那条路是很长的，以斯拉记后来有一章说到，他们又有一批人回去，正月初一动身离开巴比伦，五月初才到，要走四个月路，真不容易。以前，从英国乘船来香港，马礼逊是近代第一个来中国传道的基督教传教士，他乘船来也要花几个月。其后的戴德生也是如此。我的大伯父（传道人）乘搭帆船往檀香山也要几个月。那条路一想起来，真是漫长到无止境似的。今日登船，也不知他日能否活着到达目的地。几个月内人会晕船浪的。我们搭那些大洋船（二万吨左右），大浪时也会令人晕船浪的。我最后一次从新加坡乘船回来，甚至不能起床，管房的在第二天还问我发生了什么事呢！当时犹太人所搭的帆船，即便有一千吨重，在海上也算不得什么。大浪一来船便抛到半空；大浪过去，便落到海底，甚至那只船可能整只垂直竖起来！这情况要持续几个月呢！不用说要渡过印度洋，要这样抛呀抛五、六天已经够你受了。这几个月航程，若晕船浪就更不得了，真不知能否保存生命。以斯拉他们是步行回去的，很多时所走过的是干旱地方、旷野地方，又有土匪，路又是这样长，真不容易走。何况他们在巴比伦已几十年了，在那里生了根，又已结婚，有儿女，甚至孙儿也有了，又做生意，真不是那么轻言离开的。若只得十家八家人回去，那实在太少呀！但神那次要四万多人回去。啊！实在是很大群人。怎能得四万多人肯回去呢？神激动他们的心，他们就去，好像不多想到那些难处。

我们怎样才有那个心，那个追求和那样的摆上呢？无论学习主的话──圣经，无论事奉主做生命的工作，我们都必须先有那个摆上的心才可以的。这是最基本的了！然而最基本的也是由主做，今天主也能激动我们的心。我们把自己带到主的面前，向主宣布自已破产了，什么也没有，这样便成了。然后让主来做。你若说∶「唉！我连这样的祷告也不大肯，我知道应该这样祷告。但有时真不大愿意祈祷求神叫我摆上。」即使这样，你也可以向主说∶「主啊，我知道，但我不肯，求祢从根本处做起，使我肯。其实，我现在也不想祷告的，我连这些也说给主听，现今求主使我这样祈祷吧！」成了！打针是痛的，但打的是止痛针、麻醉针呢！打了不久就不痛了。我好像经历过由牙医首先替我打针稍为止痛，然后刺入注射后就止大痛，那些麻醉药可以立刻止痛，起初注射时是痛的，跟着立即不痛。我们可以这样想∶我知道要去祈求，但我连求也不肯；求主使我肯求。即便我连求主使我肯求的那个祈求也没有，都可以和主说∶「我完全无力，什么也没有。但我只管说的，主啊！求祢使我肯祈祷。」你只要肯求，主会做。

迈尔博士很能帮助人，现在我们的书柜内有他的书。他在蒙恩之初是怎样的呢？他见两个青年人很有神的恩，神的能力，但他自己没有。他就去请教他们希望也得到那样的恩。这两个青年人就劝他把自己完全奉献，他就是在这点上有所迟疑，心里总不太愿意。那两位青年人后来和他看圣经，又劝了他不知多久，迈尔就很勉强地祈祷，求主使他肯奉献。一祷告，心里即时就肯，他就把自己完全交给主，神也用他。我们要得刚才所讲的，就要有真正摆上的心，连读圣经都要摆上的。求主赐给，主能在我们心中工作，好像古时在那群被掳的人心中工作一样。 ■

本文原文刊载于香港喜乐福音堂一九九五年三月份之「音讯」。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 －－编者按