无千禧年琐谈

无千禧年琐谈                

千禧年这名称，是指启示录二十章首六节所预言的时期。在那一千年中，撒但被捆绑而被扔下「无底坑」，囚禁一千年，使它不得迷惑列国。这是在第十九章下半基督再临而显于世上之后的事情。在旧约的预言里，也见到基督再临时，犹太人得着非常的拯救，国家复兴，普遍享受大福，地上的环境也改变成美好的。他们因是亚伯拉罕的子孙而接受的福乐，也延及全世界，真是大禧年了。

我们如此领会圣经，如此希望主再临世上；但有些信徒，称无千年派，否认有如上述的千禧年，并广泛地宣传教导无千年的道，且有人扬言，要在华人教会中建立这观念，以完全取代有千年论。

笔者本来想，管他有千年与否，只要人们相信主要再来，并儆醒预备那就好了。后来闻说，在外国有些教会改信无千年之后，再演为改信新派（自由派）的道理，偏离了真道，那就不简单了。所以对这问题，也一抒己见，谈部分要点，希望稍为有助于教会。

亚伯拉罕的子孙

「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」（加三７）无千年派的人，认为圣经确认信基督的人为亚伯拉罕的子孙，犹太人的本有地位就取消了，无分于神所给与亚伯拉罕的福，也不再有国度了，他们只有信主耶稣，才是真亚伯拉罕的子孙；可是我们要问，他们真的不再是亚伯拉罕的子孙么？

当基督在世上的时候，有次，听道的群众中有人对祂说：「看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。」祂却回答说：「谁是我的母亲，谁是我的弟兄？」就指着门徒说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」（太十二46～50）主确定的说，遵行天父的旨意的人，就是祂的弟兄姊妹和母亲，这是不是说，祂与马利亚一家的人的肉身关系，就一笔勾销了？当然不是的！按灵命说，门徒是主的「弟兄姊妹和母亲」；但按肉身说，马利亚仍是祂的母亲，祂的弟兄仍是祂的弟兄，新约圣经别处，还是称他们为主的母亲和弟兄，这肉身的关系，并没有取消。既然基督有属灵的弟兄姊妹和母亲，同时也有属肉身的弟妹等；亚伯拉罕也同样地有属灵的子孙（基督徒），和属肉身的子孙；并不因为有了属灵的子孙，而就变成没有肉身的子孙。他与以色列人的肉身关系，实在不会取消，犹太人仍然是亚伯拉罕的子孙；不然，他们是轩辕黄帝或什么人的子孙么？这关系既然存在，他们虽于古时代中被神弃置一旁（只有少数接受基督的得救）。终于仍旧因亚伯拉罕得福，就是神所曾应许亚伯拉罕的。为此罗马书十一章28节说：「就着福音说，他们（犹太人）为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。」「为列祖的缘故」一语，明显地说是按肉身关系而说的，而他们也因为有「列祖」，还可承受神所应许亚伯拉罕的诸般福气，这个于将来的千禧年实现出来。

以色列复国

无千年派多方解经，认定以色列于公元七十年灭亡之后，必定不会复国；既然普世的千禧年与他们的复国连在一起，因而绝不会有千禧年了。约在一九三零年，笔者已读到无千年的文字（注一），知道他们否认以色列能够复国。时至今日，我们亲眼看见这样的道理不能成立，而无千年的理论实在错误了；因为以色列国居然产生出来，诚如以西结所见的异象：以色列像骸骨复活，并且站起来，成为大军队了（结三十七１～14）。

或许无千年派要强辩说，现今的以色列国，困难重重，不见得是平安康泰，大有福乐的；可是我们要看清楚我们在此讨论的焦点是：以色列能否复国？既然无千年者一口咬定说不能，而现在竟然复国了，且成为中东最强的国家，我们要说，无千年论已受了一个致命的打击，虽然他们要多方辩论，也不过多此一举吧。

可能有人说，现今的以色列，不是神所兴起的，只是人的作为吧了。我们可以答复说：罗马书告诉我们：「没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。」（罗十三１）岂有国家建立起来而不是神所立的么？

看以色列的短短数十年历史，可以看出该国确是神所特别建立的。他们在几次战争中，明显地有奇事和神迹出现，表明主加以援助，使到这个国家能够站立起来。笔者的教会，与外国的几个向犹太人传道的机构（注二），有了数十年的交通，除了第二次世界大战期间外，经常与他们接触，也收到他们的刊物。从这些刊物里，看到一些轶事，表明神如何在以色列的战事中，用奇事及神迹扶助他们，否则他们是不能站住的，而这个国家也就不存在了。

一九四八年五月，以色列开始独立了，战事随即爆发，而以色列实在是处于劣势的。当时以色列全民人数，约只五十万，而围攻它的亚拉伯军队，数目远超他们的。北方有伊拉克、叙利亚，东面则为约旦国，西南是埃及的大军。约旦的炮兵是由英军训练出来的，开战时，炮兵由英国军官指挥。以色列人数少，出动女子去作战，装备也不足，他们甚至用玻璃酒樽塞入炸药作手榴弹，称为莫洛托夫（苏联外交家）香槟酒。如此情形，何堪一击？然而以色列有胜利，能以稳站，不致被「赶入地中海去」－－巴勒斯坦人的话。

战事既起，北方敌军的坦克队向加利利推进，以色列人则埋伏于一个要隘。头一部坦克过去了，第二部随之而来，以色列人向它掷下玻璃炸弹，适中坦克上面的窗洞，进到坦克内然后爆炸，坦克立即给破坏了。后继的坦克军喊说：「中伏了」，于是全都退去，这是一件事情。

南部一处，以色列军只有十三人，伏处战壕，而对方则是两师之众。开火后，埃及军队很快便起来往后逃走，只剩下数百人，挂白旗投降。部分以军前去缴械后，问埃军为何投降。他们说：「众寡悬殊」。以军说：「我们只有十三人」，便叫全数出来给埃军看。再问埃军，他们回答说，他们都看见以色列军后面，有无数长胡子的以色列人，向着埃军冲来。原来神让他们见到异象，给以色列非常的帮助。

一九六七年，名振各国的「六日战争」发生，以色列有想不到的压倒性胜利。不太久之前，美国一个犹太人的拉比，写信给以色列的大拉比，信内另有一份封密的信。那拉比告诉大拉比不要拆开那封严密的信，待有重大节日，民众聚集起来时，才拆阅公开。开启后知道信中说，以色列将有战争，但不要害怕，因战争只有七日，其中以色列只需三天，便攻占耶路撒冷老城。当时以色列与埃及等国，已日渐紧张起来，有了该封信，以色列人有点安心。战事果然来到，真的三日便占有耶路撒冷，战争差不多一星期便结束了。我们不晓得那拉比怎么能作出如此准确的预告，但知道那是该场战争的一桩奇事。

耶路撒冷城的攻防战来了，以色列方有军官注意到，每次以军响枪一声，城墙上必有一个约旦军倒下，似乎以军都是百发百中的；所以不太久，约旦军便从墙上退下去了。

停火了，以色列人询问一个俘虏营的埃及军人，为什么他们投降。回答是：「先祖摩西来到我们当中，引领我们落入以军手中。」以军又问离该营不远的另一营的俘虏，所答的与前一样，以军想或许两营相近，所说的传到另一营吧了；于是以军往远处的一个营作同样问题，所得的答复仍是一样。神的确显神迹扶助以色列了。以色列中有一非常严谨的教派，名为哈斯迪派（CHASIDIC或HASIDIC）与故日的法利赛相似。他们否认目前的以色列国是神所兴起的，可是六日战争完了，他们（可能部分的人）也承认该国真是神所建立的了。

还有其他奇事在此不提，总之神按昔日所预告的，使到以色列复活起来。事实上，能够有这国家建立起来，就已经是奇事了。亡国约二千年，人民分散于全球各地，本土只有很少数的犹太人，竟然再度成国，有自己的国旗，再用自己本来的语言－－希伯来话－－真是史无前例。本来满目荒凉的国土，现在多处变成生产的田园，而许多树木缺少的地方，亦见苍翠林木了，这诚然是个奇迹。

主前约六百年，犹大人得波斯王许可，从被掳到之地返国。初则建筑圣殿，继则耶路撒冷城墙。这样的归回和恢复，是经由两大国战争然后得以实现。波斯克服了巴比伦之后，才有古列王颁布的谕令，准许犹大人归回本土。近世犹太人归回建国，也与此相仿。第一次世界大战时，英国军队将土耳其军赶走（土耳其占有巴勒斯坦，共历四个世纪，由一五一六至一九一七年）。四年多的大战结束后，英国被委管治巴勒斯坦，于是大开门户，让犹太人归回。此外，第二次世界大战后不到三年，英国从巴勒斯坦撤出，独立的以色列国随即成立。所以，以国复起，是由国际间的大变动而产生，比主前六百年的国际风云，不知大多少倍，可见神彰显大能作成这事，并非犹太人的小努力所能成就的，因而我们不能不视为主的作为，是主作出祂所预言的。虽然以国尚未达到预言所宣告的美满景况，但目前复国一事，已成为其开端了，只待基督再临，预言便告全部应验。

预言按字面应验

关乎以色列尚未应验的预言，无千禧年者按灵意解释，将选民日后所得的福乐，解为教会所得的福祉。其实我们解释未应验的预言，当按字面领会，除非有些预言，从表面上看，并从上下文读来，是不能按字面领会的。无千年派的人，解释其他经文，普通都主张不可灵解，偏是未应验的预言，则改为灵意解释，在释经上，显为自相矛盾。灵意解释，可使待解的文字，有种种不同的看法，而文字则变成不一定能表达心意的，失去文字的基本作用。

究竟圣经本身，有否摆下解释预言的原则呢？看新约提到旧约预言如何应验便可了然，从而知道预言应验，是按字面应验的，换句话说，是按字面解释的。虽然无千年学者，指出一些经文，说是按灵意应验，可是仔细地看，那些经文不算是按灵意应验的。即便退一步说，那为数不多的预言，是按灵意解释的；但转过来看，按字面应验的经文，远多于灵意应验的，实在太多了。

让我们看新约圣经吧。它引述旧约不少关乎基督的预言，且指明是应验了。如何应验？明显地是按字面的。兹列出部分如次：

· 由童女所生（太一23；赛七14）。

· 出生地是伯利恒（太二１；弥五２）。

· 小时由埃及地出来（太二15；何十一１）。

· 早期传道时住在西布伦和拿弗他利地区－

－迦百农（太四13～16；赛九１）。

· 不为自己传名（太十二16～19；赛四十二１、２）。

· 为神的殿心里焦急（约二17；诗六十九９）。

· 以三十块钱的代价被卖（太二十七９、10；亚十一12、13）。

· 受鞭伤（太二十七26；赛五十三５、８）。

· 被扎伤（约十九37；亚十二10）。

· 衣服被阄分（约十九24；诗二十二18）。

· 兵丁给祂醋喝（约十九29、30；诗六十九21）。

· 被列在罪犯中（可十五28；路二十二37；赛五十三12）。

· 一根骨头也不折断（约十九36；赛五十三９）。

有些旧约预言，虽然新约未明显地引述说应验了，但我们总看见是应验了，又是按字面应验的。这等已应预言，为数很多，例如关系基督的，有以赛亚第五十三章全章（其中部分，上文引述过），还有其他的，而关乎列国的，也有大篇幅预言，例如巴比伦（赛十三全，十四12～23；耶五十全；五十一１～58）；埃及（赛十九１～15，结二十九～三十二）；推罗（结二十六，二十七，二十八１～19）。无千年者能否引出大幅度应验了的预言，认为是按灵意应验的呢？能否引出整章已应验预言，应验在基督身上，或各国身上的呢？相比之下，无千年派所引的，可说是点点滴滴吧。还有补充的，关乎已经按字面应验于列国的预言，除上文所指出的，还有许多呢。总之，圣经本身，摆下预言解释的原则，是按字面解释的。

从前有一个犹太人，质询一个主张无千禧年的基督徒，让那信徒晓得，圣经对以色列复兴的预言，当按字面应验，不能灵意解释说应验在教会身上。该犹太人提出路加福音一章32、33节：「祂（基督）要称为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远。」那犹太人指出，上述的经文前两句，既然基督徒按字面接受：「祂……称为至高者的儿子」，为何紧接的下文，偏要灵意解释，那是不公平的。当看大卫的位就是大卫的位，而雅各家的王，就是雅各家的王。这是说，基督必来，坐在大卫的王座上，作以色列人的王，也就是说，以色列必然复兴起来。

按灵意应验的经文（？）

现在我们讨论一些经文，是无千年者认为已按灵意应验的。其中有些是千年后派的，一起在此答复。

（一）创世记三章15节：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」首先，这些话是神对蛇的判决的话，不是预言，性质当然与一般预言不同，这是我们要看准的，并且新约圣经没有明文说，应验在什么事情上，只不过我们看见这些判词，含有对付蛇所代表的魔鬼的意思，遥指基督（女人的后裔）击破撒但的权力，正如希伯来书二章14节所言：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。」这判词说到如何惩罚蛇，当日便生效，且一直存在至万代，是讲长久的刑罚，不是预言日后事。正如宣布女人的刑罚，也是一样长久的，我们都不视为预言。此外，用蛇头被伤而说，是用隐喻而说，隐喻自然言外有意，所以解释起来，不能说是预言用灵意解释了。

（二）马太福音三章３节：「这人就是先知以赛亚所说的，他说：『在旷野有人声喊着说：「预备主的道，修直祂的路。」』」有解经的指称「道」「路」不是按字面应验的；可是「道」与「路」不过是隐喻的字，当然可以另有所指。我们普通谈话写作，也会用到这两个字，例如「人生的道路」，「路向」，听的人用不着「灵意解释」的，所以我们不能说，这处预言，是按灵意应验，只可说，该预言应用隐喻吧了。

（三）罗马书九章25节：「就像神在何西阿书上说：『那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的，从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。』」无千年派的人认为，这些对以色列民的预言，保罗说是应验于教会身上，是灵意解预言的例子；可是稍为清楚地看，便可知道不然。保罗并没有说，神召外邦人归祂，是应验何西阿的预言，只说：「就像何西阿书上所说」，只引出那段话，借来作个佐证，有如粤语的说法：「正如何西阿话斋。」

看看何西阿书该段预言的上文，神因以色列背道，宣告他们不是祂的子民，随后则说：「然而……将来在那里必对他们说，『你们是永生神的儿子』」，实在预言选民日后重新给神召回。这些预言的话，于主再来时必然应验；但保罗借用它，以说明神呼召本非子民的外邦人，在圣经里实在有这原则。

（四）使徒行传十五章14～19节：雅各说：「方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于祂自己的名下。众先知的话，也与这意思相合，正如经上所写的：『此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来，叫余剩的外邦人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主……。』」主张无千禧年的，论及上述的经文时，指出雅各说到关乎大卫的国的预言，应验于教会身上，而教会本身，有外邦人在内。既然恢复大卫的国是指教会建立起来，因此这项预言是按灵意应验的了。其实雅各并没有说到该段预言应验，只要引出日后外邦人都寻求主之句，证明主有收纳外邦人的计划，所以当时的教会，也应宽大地接纳外邦人，不用给他们先行割礼，作归化的犹太教中人，然后才是教会的分子。其实雅各所要引用的，是那段经文中的后二三句：「叫余剩的外邦人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主」；只不过提述这些话时，有需要将其上文，一起说出来，然后听者才了解到果是出于圣经的。他们当日，不像今天的信徒，在聚会里，人都可以手持一本圣经，讲者只须说出那一卷书几章几节那三两句，不用连文也述说出来。

使徒行传还有另一例子，可使我们看见，当时引用圣经，只用其中的一部，不是全所述的预言，都应用出来的。使徒行传第二章，彼得要对群众说明，他和其他门徒说方言，是圣经早有预告的。第16节起，他说：「这正是先知约珥所说的：『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾、日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。』」彼得指明应验的，只是「说预言」之部；至于「在天上我要显出奇事」之句，以至于「大而明显的日子未到以前」的几句，并非他所要说的预言应验，只不过一口气地兼提并述而已。如此，雅各的确未曾说到，大卫的国恢复起来，已应验与教会身上；我们不能引这处经文，有证明新约中已经应验的经文，是有灵意应验的。大卫的国复起，还有待于基督再临之时啊。

（五）马太福音十七章10～13节：「门徒问耶稣说：『文士为什么说以利亚必须先来？』耶稣回答说：『以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他，人子也将要这样受他们的害。』门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰」。

有解经的以为主灵意解预言，把以利亚解为施洗约翰，但看英文《新美国标准圣经》，我们看出「以利亚固然先来，并要复兴万事」两句，都是将来式的Elijahiscoming,andwillrestoreallthings，是在当日的事情前面；所以还须等待以利亚来到，按字面实现，这是在主第二次来临时期应验的。然而主有第一次来临，也有类似以利亚的人物走在主前面，就是施洗约翰；所以基督把他作为以利亚而看，借他而说以利亚已经来了。假如施洗约翰完全应验这预言，主大可以一开始便说：「以利亚已经来了」，用不着先说：「以利亚固然先来，并要复兴万事」了。如此，这预言仍是要按字面应验的，我们仍是按字面而读的。

（六）主受死前夕，把杯递给门徒说：「这杯是用我血所立的新约……」（路二十二20）。希伯来书八章论及新约时，将耶利米的预言提出来说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约……我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我；我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」（耶三十一31、33、34）无千年者看：这约说是给以色列民的，但上列的经文，说是给教会的，可见是按灵意应验的了。其实应该这样看：新条约明说是赐给以色列家和犹大家的，我们基督徒只有份同享先享而已，并非专一应验在我们身上的。教会在此既是先尝此福的，就不是代替以色列民为该约的承受者。

我们经历新条约的福祉，并未全部享有约中的应许，可见我们还不是「以色列家和犹大家」呢。约中说的第三项福气，是人人都认识主，甚至（１）从至小的到至大的，都必认识主；（２）人不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主。今天的教会，何尝有此情景？圣经的说法，认识主就是不犯罪，所以本条约也说到主的律法放在百姓里面，写在心上。今天的教会中，还有教导各人认识主的需要，还需尽极大的努力，去劝导信徒认识主；如此，岂能说教会就是条约里所说的以色列家和犹大家，而引出结论说是灵意应验呢？我们只预尝约的部分福气；实际应验，有待将来；那时主再来，该两家人均彻底地更新，从心灵中更新起来，任何人都不用劝导别人认识主，连最小的（小孩子）也不用人的教导，主自己用复活的大能更新他们，这才是新条约的应验，还是字面式的应验。

以上指出的「灵意解释的已验预言」之外，还有多少呢？有的话，也不会很多。若用表决的方法，已验预言，按字面解释的，比按灵意解释的，多出非常，我们当服从多数；但刚才看见，并没有灵意应验预言的一回事。

总结                

无千年者承认，若按字面解释未应验的预言，人们就自然是「千年前派」了－－先是基督降临，然后世界成为主的国，千禧年于是实现。因此，辩论的关键是：预言是否按字面解释？既是按字面应验，我们大可不管无千年者所搬出的大量辩论，无论如何言之成理（？），满有说服力，我们都不管。「根基若毁坏，义人还能作什么呢？」（诗十一３）

因着以色列复国，就有具体的事实，给我们知道预言要按字面应验，将来必有千禧年。事实具在，不能抹煞。让我们仰起头来，盼望基督之再临！

注一：是无千年派的表表者PhilipMauro的一篇著述，发表于一个基督教刊物中，该刊名叫Defender，主编名Winrod。当时无千年的呼声渐高，故该刊邀请Mauro与另一位千年前派的作者，各撰一篇论述，以供读者参阅。

注二：那些机构是：

(1)ChristianWitnessToIsrael，前名BarbicanMassion，在英国的Chislehurst，Kent；

(2)AmericanMessianicFellowship前名ChicagoHebrewMission在美国的Chicago；

(3)AmericanBoardOfMissionsToTheJews，今名ChosenPeopleMinistries，前在纽约，今在Charlotte，N.C.，U.S.A.；

(4)BiblicalResearchSociety，LosAngeles，U.S.A.这个机构目前可能不存在；此外还有机构，于此不详。