聚会

胡恩德

「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」（林前十四26～33）

以上所引的经文是保罗指导哥林多教会的信徒，在聚会中应该怎样行。保罗在哥林多前书十二章里讲到各样的恩赐。指出我们（信主的人）都是基督身体上的肢体。耶稣基督是头，全教会并古今将来所有属祂的人，都是祂的身体，因这是生命的结合，我们同有主的生命，同有主的灵。虽然我们每一个都是独立的个体，各有自己的位格，但我们里面有一样东西，是与众信徒同有的，是最宝贝的－－神的灵！神的灵（也是基督的灵）成为我们的生命、这灵进到属祂的人里面。在整个教会中，信徒虽是如此之多，但仍然是一位神，仍是一位圣灵，所以我们与众圣徒是合一的。我们不应该与任何一位信徒有隔膜。实际上，隔膜和分隔是属肉体及属罪恶的东西，这些在基督的身体里，才是真正的损害。表面上与别人的不同并不重要，只怕我们和别人之间产生隔膜，歧视、轻视、批评、进而导致结党、纷争。

虽然我们与其他信徒，不是在同一地方聚会，而聚会的方式、教会的行政和组织，甚至解经的方法（不是那些基本的道理）也可能不尽相同，但这些并不重要。例如讲解预言，有人主张教会已得救的信徒在基督再来时全体被接去。但也有神忠心的仆人持不同的解释，认为主再来时，神只接一部分的信徒，就是那些称为得胜者的；至于那些爱世界、随从肉体的基督徒，神就把他们留下，在地上经过大灾难。另有些神所使用的仆人认为，全教会要经过那个大灾难。我们不要彼此对圣经的解释不同，就产生隔膜，甚至有讨厌、憎恶，或结党的心，以致不能有真诚的交通，这并不是基督徒应有的态度。相反，我们都是肢体，大家都同有一位灵；在主的许可下，纵有不同之处，也无伤大雅，更何况我们有圣经作为根据！神许可我们在一些小问题上，各有不同的主张；重要的是我们需要有爱心，在爱中彼此包容。若彼此间有不同的意见还能彼此相爱，那爱才实际，这一点我们要认清楚。

中国古语有云：「兄弟如手足，夫妻如衣服」。意即太太若死了还可再娶，但兄弟死了，就不能有所补偿；从圣经的标准来看，夫妻并非如衣服，反而是二人成为一体，且是在神面前成为一体的。我们在主里所有得救的人，是彼此互为肢体的，我们有本分彼此相爱，互相造就，将所得主的恩和主的道，与别人分享，无论在聚会，或小组，面对个人或群体，我们都有本分彼此分享。我们见面时多是说些愚昧、无谓的话，未必能造就人，反而有害。但我们若真知道彼此是互为肢体，有本分相爱及彼此建立，我们就知道应该怎样行。

在哥林多前书十二章里，保罗指出我们都是一个身体，而个别（每个基督徒），都是这个身体的肢体或器官。每一个器官，均有他的作用；每一个基督徒，在神的计划，神的家，神的国里，都是有一定的地位。神将各肢体按着祂的意思配搭起来；使每一个肢体各自有当站的地位，这个是这样事奉主，那个是那样帮助教会，或帮助人等等。神把恩赐给每一个肢体，使他们在教会中能发挥不同的功用。

文首所引的那段经文，提到在聚会的时候，把神所赐的恩带给众人，献与教会，使教会或者每一个基督徒都可得着造就。另有一些恩赐，乃是作先知讲道，同样可以对教会有贡献。在十二章所提的恩赐，其中有帮助人的，治理事的，意即当别人有困难时，无论是灵性上，或身体上的，我们若去帮助他们，这就是事奉，是对主的身体有所贡献了。但在十四章里保罗特别指出的是在聚会中彼此造就这点。我们彼此互为肢体，若主把作先知讲道的恩赐给我们，我们就可以将所得的恩与别人分享，因为在教会中并不是每个人都有十二章所提到，那十足智慧的言语，知识的言语，或其他的恩赐。

经文中论到聚会的方式，与我们现今讲道聚会的方式不同，却与我们的交通聚会相类，在这样的聚会中并没有人主讲。那么，为什么我们现今的聚会，只是一个人带领整个聚会呢？这样的聚会是否合乎圣经的原则？呀！没有什么不合的。若我们看使徒行传二十章，保罗到特罗亚城，当主日与基督徒在那城的教会聚会，那天的聚会很长，保罗又擘饼又讲道。保罗倾尽肺腑之言，因为第二天他要走了。虽然保罗曾多次经过那地方，但这一次，恐怕是最后的一次了。

保罗向他们通宵讲道，第二天没有休息就立刻动身起程。那天因为整夜聚会，有一个青年人坐在窗沿听道，因困倦渐渐睡着了，竟从三楼掉下来。别人扶他起来时却发现他已死了。保罗就下去伏在那青年人身上说∶「不要惊慌，他的灵魂还在身上！」你说保罗从何得知？我也不得而知，但与主关系紧密非常的保罗，是有把握知道的。接着保罗知道那年青人已无大碍，就放下他，回到楼上继续讲道和擘饼。我相信还有些软弱的信徒疑心说∶「那个人能否复活？保罗怎么不再理会他？」但有些深深认识保罗的信徒就会放心，更全心全意相信那死人必定复活。后来有人把那从死里复活的青年人带到他们当中，大家就得了安慰。

那个聚会只有保罗一个人讲道。意即在聚会中有人有教牧的恩赐来当牧师和教师，主就给他们多有主的道和主的恩，并不是一般人都有的。因此若聚会只有一个专人来负责讲道，这并没有什么不合圣经的地方。在保罗的时候，信主的人大都是同时期得救，所以彼此的属灵生命相若，也未有人象保罗那样，能得主多方的启示和恩赐来造就教会。因此在聚会的时候，他们就采用这样的方式∶有人有教导的话就可以讲，或两个，最多三个。为何要有这样的规限呢？我认为这是一种节制的表现，否则，聚会的时间恐怕会拖得很长。若有一、二百人的聚会，当然不会人人都讲道，因为有很多人实在没有这样的恩赐。但若很多人都讲，连那些不是很有恩赐的人也起来讲道，这样，聚会便会一直拖长至深夜也说不定。倘若每个星期的聚会都通宵达旦，相信不久就会有人神经衰弱，甚至神经错乱呢！保罗那一次整夜聚会，倒是例外的一次，平日应该是有节制的。所以保罗说在聚会中讲道，两个人已足够，最多也只是三个。

在聚会中听和领受别人所得的启示和亮光，我们要慎思明辨，因为有时人会带着属人的思想在其中，以致所得的并非完全正确。保罗又再提到∶「你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言。或有翻出来的话，凡事都当造就人」。即要将人建立起来，使人的灵性得长进。聚会的时候，或有唱诗歌的环节。我们现在是已印备的诗歌，当你心有所感，要唱某一首诗，就可以提出来大家一起唱。在使徒时代，印刷术还未发明，故不能象如今印备几百本诗歌，以供聚会之用。在聚会中，假若有位犹太人，对神满有感恩之心，很想唱诗篇一百零三篇这篇感恩诗（犹太人的诗篇是可以唱的），于是他就请大家一起唱；但可能在哥林多教会中会唱此诗的人较少，而会唱的就一起唱，其余的人就与他们同心。又或许只有他自己一人心被恩感而唱起此诗篇来，正如讲道一般使大家得益处。

广东话是有「九声」的，某个字的字音稍微转变，就会变成另一个意思，所以唱起诗来，因配上了音调，就会把那个字本来的声调唱歪了，变成了另一个字。因此，单单听别人唱诗，我们也多有听不懂的，故不能得造就。基于上述的原因，在聚会中，虽然可以个别唱诗，但我看也是不要独唱为佳。有些习惯独唱的人，后来信了主，心中跃跃欲动，不能安静下来，常常想独唱一下，但这样未必能造就人。可能你认为那个曲谱是灵感而写成的，故可造就人，但若没有歌词，单听到那个调子，这并不是圣经里叫人得造就的办法。要别人得着造就，必须明白所听的信息，才能有所得着。我们常用的语言，国语有四声，广东话有九声。既有这么多的声调，当听别人唱诗的时候，我们就不容易听清楚那些字是什么意思，所以在教会中不会随便给人独唱，或几个人合唱的机会。既然众人大部分都听不懂的，最好是一同唱。你有意唱，就请大家与你同心，使你那一次的歌唱能够扩大，由一个人变成一个团体来向神献上感恩、颂赞或甚至彼此劝勉的诗歌。各人或有诗歌，可以大家一同唱；或有教训，想别人同得好处，也可以彼此分享。

论到启示（也是教训的一种），在使徒时代圣灵会特别在某人身上做一些很重，很特别的工作，这是现今所没有或少有的。主特别让这人知道一些道理，可能这道理以往在教会中是信徒未曾听闻的，是一个新的启示。又如预言将要来的事，关于主再来时，信徒被提的事和地上有敌基督出现的情况，这些都不是我们可以想出来的。圣灵认真在一个人身上运行时，会向那人说话，也会使用那人传讲神的话。那人并非处于昏迷状态，而是被圣灵感动讲出神的启示。当保罗与其他使徒，或曾在他们中间讲道的教师，也都不在他们当中的时候，有些属灵的道理，信徒是无从得知的。在这情况之下，就会有启示从神那里赐下。圣灵会给人启示和亮光，经由那人传讲出来。在哥林多前书七章，哥林多人问及保罗关于婚姻的问题，他们指出在他们当中结了婚的人，若有一方信了主，另一方是不信的，应否离婚呢？这问题若从旧约圣经去找是找不到答案的，而当时保罗又不在他们中间。所以他们就写信问保罗。若他们不写信问保罗的话，可能会在他们的聚会中，神的灵藉着某人讲出启示来说：「妻子不可离开丈夫，若是离开了，就不要再嫁。」这些无法在旧约圣经中找到的原则，要神特别启示出来，启示既已完成并已写下来，那就不需再有启示了。（关于此点以往已有论及，在此不再详述。）

启示是神将我们所不知道而又应该知道的道理显明出来。其实历代教会所应知的道理，已记于圣经里，现在已不需要神再赐下启示了。所以现今我们若说有启示的灵在我们当中，那只是解释性的启示，就是将圣经上的启示讲明、解释和传递。在聚会中，若你有启示、方言或翻出来的说话（翻方言与讲方言，这两种恩赐是相连的），就两个人讲说好了，最多也只是三个人而已。

方言既是圣灵所赐的，奥秘则是启示的一种，那么为何要把启示与方言分开呢？为何圣灵不全然用启示呢？其实有启示和教训就已经足够了，因为我们需要的就是神的旨意、神的话语。那么，为什么还要有方言呢？方言又如启示，是讲神的奥秘，是讲一些我们不知道的事情，当然不是用讲道的方式去讲，而是向神祷告、向神歌唱。但既然已有启示，又何必多此一举呢？原来以方言来表达启示或奥秘，目的是作为一个证据和奇迹，盼望当时的人看到，就回转过来接受神的教训和神的儿子耶稣基督。既然方言与启示在性质上相同，为什么要用方言的奇迹来表达呢？这纯粹是向不信的以色列人作证据！但他们到底仍是硬着颈项，神就使他们的国灭亡，因而也就不需要有方言了。

文首所引的经文中有一句话很重要，就是26节最后的一句∶「凡事都当造就人」。在聚会之中，发挥肢体作用时要持定这个原则──造就人。就是凡事要出于一个为人的心和爱人的心。在这方面我们要注意，因为在这样的聚会中是没有主席的，是由主的灵带领，耶稣基督是头，祂是整个聚会的主席。如此，是否聚会就会混乱呢？若大家都按－－「凡事都当造就人」的原则，聚会就不至混乱了。有些很喜欢讲话的人，恐怕他们没有多少造就人的心，以为在这样的聚会中就可以畅所欲言，结果就是一点也不能造就人，甚至连他们自己本身也得不着造就。曾有一位很健谈的人在我们当中，在每星期的某个聚会中，他都要讲，但对会众却一点帮助也没有。有时若他讲的时间久了，真的会削弱整个聚会的属灵气氛。若不是为了造就人，只为喜欢讲道，那个聚会不单会产生混乱和时间拖长了，更会破坏聚会的属灵气氛。

在天津有个弟兄、是在山东出名的神学院念过神学的。每星期他都在聚会中讲解雅歌，一讲就是两个小时，但聚会还有其他环节，这样聚会就用上三、四小时。若所讲的真是出于圣灵的引导，我们不会觉得聚会的时间太长。二十多年前，在印度有些聚会很蒙恩，聚会时间长达三、四小时；在韩国和中国，也有类似的情形出现。在我们当中，曾有一位专程到香港讲道的讲员，他一讲就是三个小时，唉！我们坐得腰也几乎僵硬了。后来我告诉他，我们不习惯如此长时间的讲道聚会，他就简短至两个小时，可见我们是多么不能耐久。但北方人却不同，他们可以久坐多时，好象有位做传道的弟兄，他多次在我们当中讲道。他告诉我，他清早梳洗完毕，吃过早餐后，就一直坐着，直到傍晚吃晚饭为止，他就是如此静坐，埋头查经和祷告。有些人，除了「好」讲之外，还想表演一下自己的学识，炫耀一下自己有查经的热心。要是如此，那最好不要作声，因为我们如此行，不但害了自己，也是得罪主的。

在聚会中，无论是讲方言或讲启示，最多是二至三人好了。假若有人正在讲道，旁边坐着的人得着启示，那正在讲道的人，应该闭口不言。因为我们都可以轮流作先知讲道。这里所指的是轮流一个接一个的讲，一个起三个止，最多也是三个而已，并非指每一个人都讲。你正在讲道时，若有人得了启示，你怎样知道呢？旧约时代的人会知道的，这一点我们现今并不晓得。启示临到一个人时会怎样的呢？或许那人会说∶「我有启示」！这样，正在讲道的人就要停下来让那得启示的人讲。又或许看到那人的情况，知道那人得到启示，圣灵有特别的工作，因此，正在讲道的人就当停下来让那得启示的人讲。聚会并非由某一人全权包办，也不是只有一个人在那个聚会里作事奉的，我们都可以一个一个做先知讲道。可能正在讲道的那人说∶「圣灵正在感动我，虽然我讲的是教训，不是启示，但我确实的知道是圣灵的工作，若我闭口不说，就是消灭圣灵的感动了。」正如有一位弟兄，他的讲道多会超时，他为人非常幽默，讲道的内容常令人笑不住口，会众笑得愈厉害，他就讲得愈高兴。于是我就劝他，他回答说∶「不要消灭圣灵的感动。」但是该停的，就要停下来，这并不是消灭圣灵的感动。圣灵在我们里面，是很谦卑的，正如32节说∶「先知的灵原是顺服先知的。」我们随从圣灵而行，顺服圣灵，但要停下来的时候，圣灵也会停下来的。因为先知的灵原是顺服先知的。故此我们不能以「圣灵感动我」为藉口，不肯停下来，应知聚会应该是节制的。

原则上人若领受了劝勉就可以在聚会中讲，而基本上人人都有恩赐的，但也可以说很多人是有恩赐的，却变为没有恩赐。有恩赐是因为他有圣灵，圣灵在这个人身上，要赐给他某些恩赐，但他却令自己没有恩赐，或说恩赐不能显出。为什么呢？因为他完全顺从肉体而行，过属肉体的生活，不是属圣灵的生活，常得罪主，如此又怎能叫神的恩赐在他身上显明出来呢？所以我们不是随便找人站讲台的（领讲道聚会）。有人有不同的看法，认为要给弟兄多有操练的机会，自然弟兄们就会有这方面的恩赐了。然而恩赐并非这样多站讲台讲道就能得着的。若我们随便让人领聚会，对会众不但没有帮助，对教会也没有贡献；而聚会的人，在聚会完后也会感到很疲倦，心灵疲累，但却一点领受也没有，一点好处也得不着。为着一个人的操练而连累几百人，此举并不正确。因此我认为若要操练，就要另外安排实习讲道的时间。以往我们的查经聚会是在晚上举行的。在未正式讲解当晚要讲的经文之前，有些弟兄姊妹就练习讲道。讲完之后，几位传道人就给他们一些意见或批评，使他们知道该怎样改善。练习是有练习的时间。正式上讲台，就是战争的时候，是供应的时候，可不是儿戏的！

假若现在有战事发生，你一定不会找新入伍的士兵上前线；你也不会找学徒帮你修理电灯的。「人人都有恩赐」这话是对的，但「未必人人都有恩赐表现出来」，这话也是对的。关键在于有恩赐的人如何生活，如何与主交通。若他不愿早起亲近主，不爱慕读经、祈祷；与主的交通也不好，那又怎会有恩赐显出来呢？他虽有恩赐但却不能显出，这就如同没有恩赐一般，教会就不能得着造就。所以在教会中若有两、三个人受感动，就要轮流讲，应该停的就要停下来。因为先知的灵原是顺服先知的。

接着保罗在33节说∶「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」神不是胡乱毫无秩序的。创世记一章让我们看到神是有秩序的神。创世记一１说∶「起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗……」最初整个天地就是这个样子。然而神是有秩序的神，于是神就开始整理：有光、暗，有日、夜；有空气隔开上下的水，海洋和陆地就此出现。接着神就造那些植物、动物，各从其类。这全都表明神是有秩序的。因此在聚会中，也应该是有秩序的。秩序若有混乱，那一定不是神的意思。由此可知，方言派或灵恩派，都不是出于神。

方言派或灵恩派成为运动，是在这个世纪开始。真正成为大运动是在一九零六年，于美国罗省的这个大城开始。其实在一九零零年已经开始有人在一些地方讲方言，表示得到圣灵施洗，只是未成为大运动而已。当此大运动一出现，很快就传到世界各地，而现在的情况更是野火燎原。其实看那个灵在人身上的表现，就可看出那个灵是否出于神。若聚会一片凌乱，会众在聚会中叫喊，大哭、大笑，甚至面目狰狞恐怖，在地上滚来滚去，从会堂的一端滚到另一端，有的则跳个不停，女的披头散发，猛力拍打大腿，直至大腿瘀黑肿痛。有些不懂方言的，就大喊「哈利路亚」，聚会的地方不仅混乱嘈吵，更是完全不受控制，别人进来见此情况，就觉恐怖非常！有神的仆人指出这些不是圣灵，因为神不是叫人混乱的。两三个人一起讲道，神也不许，要人轮流讲，何况这种一起吵闹，一起说方言的情况，这全都证明他们的灵并不是出于圣灵。这种不由自主，不受控制的情形，简直是人里面的灵出了问题。

加上他们所讲的得救道理，很多都是错误的，他们声言要有他们那样的灵才能得救。后来他们就逐渐修正，将那些混乱的情形收敛一下。直至一九六零年之后，那些新灵恩运动举行的聚会就很安静了。事实上，那只是「换汤不换药」，本质仍未改变。从前别人凭灵恩派外面的作风、混乱的情形指出灵恩派的灵不对，如今他们只在外表做功夫，聚会变得安安静静的，但却仍未将那个灵赶出。这些都是魔鬼的诡计，使人容易接受这样的灵。

有人问我关于灵的问题，因他以前所雇用的一个工人，现在讲起方言来，但不知所讲的方言是否出于圣灵。我就指出若有混乱的情形（如上文所述的），那恐怕并非出于圣灵；然而那位工人的表现却又并非如此混乱不受控制。我便指出那工人虽然有很安静的表现，生活又有多方的改善，表现出前所未有的热心，但他所讲的方言，与那些使聚会混乱的人所讲的，都是同一类的方言，不过外面表现有些不同而已。原来那不过是表面的安静，魔鬼很聪明，别人这样指出他的不对，他就将外表那些你看为不对的修正一下。所以现今主张灵恩运动的人，就收起那些外面不对的行为，但里面仍然没有改变。只要看他们所讲的方言，与以往方言派讲的方言，都同属一类，他们的理论也差不多相同。可见这正是俗语所谓「换汤不换药」。我们的聚会不要混乱，因为这是神所不喜悦的。

以往有从北方教会引入的作风，就是在祈祷时，一起开声祷告。一起讲道不合圣经，两个人一起讲方言也不对，何况多人一起讲方言！照样，一起祈祷也是不合圣经的，那会扰乱聚会。但如今这现象已成风气。起初南方教会中人都不习惯，现在都已习惯了。或许当你参加一些培灵大会、奋兴会等，讲员也有这样的作风，请会众一起开声祈祷。在南洋有些地方，称这个为「公祷」。有些人就是要大声叫喊，才觉畅快，因此便尽量放声祈祷。但我们不是这样，神的灵不是叫人混乱，神本身是有秩序的神。

另一方面，我们做人若没有秩序，我们的灵性也还是不够理想的。我们为人当有秩序，乱七八糟的样子是不好的。有些人的个性是没有秩序的，但信主后，我认为应当顺服有秩序的神，改正一下自己的个性。虽然这不是大事，却会影响我们日常的生活，故不妨过一个有秩序的生活。

总括而言，我们所看的这段经文是关于聚会的。透过这段经文，我们认识到灵恩派的灵不是出于神；同时也知道在一些聚会中，我们当怎样行，以致我们能彼此得着造就。 ■

本文原文刊载于香港喜乐福音堂一九九八年五月份之「音讯」，今蒙准转载，以飨读者，特此申谢。 －－编者按