教会的祷告（三）

教会的动力

黄聿源

（一）教会的能力的来源（工作的果效）决定在神

主要我们在地上为祂建立祂的国度来见证祂、事奉祂、荣耀祂，通过在地上成就大事，把福音传遍天下。因此我们必须要有眼光，看到广大的异象。主虽把这责任和重担放在基督徒身上，但祂也给我们能力，可以完成这些工作。

⒈主应许教会有能力

主耶稣说：「我又告诉你们，若是你们中间有两三个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全」（太十八19）。主指出这个祷告是教会的祷告，是为教会的需要来祷告。当弟兄姊妹聚集在一起，就算只有很少的两个人，他们如果同心合意在神面前祷告，天父在天上要为他们成就，这是教会得能力的秘诀。

⒉主表明力量从祷告而来

「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就」（约十四12～14）。

主耶稣在这里告诉教会：你们如果要我替你们做任何一件事，你们只要同心合意在我面前祷告就是了。你们为那件事祷告，我就为那件事成就。祂说，祂所作的事情，我们都要做，因为祂到父那里去，我们如果奉祂的名，无论求什么，祂必成就。既然祂已告诉我们，且应许我们，就一定会成就。

如果我们要支取主的能力，运用在祂的工作上，我们必须忠心地、殷勤地在主面前祈求祷告。我们还需要晓得怎样祷告，比如我们为某件事情祷告时，要晓得我们的需要、问题、目标在那里，主在我们身上的旨意又是什么。清楚了这些，我们的祷告才会有果效。

⒊祷告“推动主的手”

祷告是推动主的手去工作的一种力量。当然我们相信一件事：我们的需要在还未祷告以前，主就已经知道了，我们也知道主的恩典远超过我们个人所需要的。但我们必须留意的是我们（教会）的祷告是站在一个仆人的身分向主人祷告，所以我们在主的面前，要晓得怎样祷告- -凭信心。

祷告是我们的责任，也是我们的本分，虽然当我们为教会的需要祷告时，主早己知道我们所要的是什么，但作为一个忠心、勤劳的仆人，我们仍要仔细的、一项项的提出来，而且我们的祷告也直接影响了主的工作，因为主明明的说：你们两三个人如果同心合意为什么事祷告，我父在天上就成就。

为着使我们的事奉有果效，我们非要祷告不可。因为祷告是使我们得力量的途径。为了使我们的祷告有积极的目标，我们必须对所祷告的事情有清楚的认识，并且同心合意的祷告。让我们看看旧约的两个例子：

在旧约的记载，以色列人被掳到巴比伦七十年。快要满七十年时，先知但以理读到耶利米书上的话，在但以理书九章１～３节：「玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年。我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食、披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」20～21节：「我说话、祷告，承认我的罪，和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来。……」

从这里我们可以看到但以理的祷告是非常详细的，首先他读耶利米书，知道神应许以色列人被掳七十年后要归回。他算一算七十年就到了，晓得神的旨意就要来到，于是他就开始禁食祷告。

他为以色列人的罪，在神面前认罪，祈求神赦免，他求主成就祂的应许。他的祷告是那么的清楚，一样一样在主面前祷告，一样一样的恳求，结果我们看见主按照他所祷告的成全。

另外一个人名叫尼希米，他在亚达薛西王那里作酒政的。当他听见耶路撒冷城墙毁坏的情形，听见以色列人在耶路撒冷的情况，他就开始祷告。尼希米记一４～11节：「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷说：『耶和华天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守弥诫命的人，守约施慈爱。愿祢睁眼看，侧耳听祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵行祢藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求祢纪念所吩咐祢仆人摩西的话说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人，虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手，所救赎的。主阿，求祢侧耳听祢仆人的祈祷，和喜爱敬畏祢名众仆人的祈祷，使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩。』」尼希米的祷告也是非常的清楚，一样一样的祷告。

（二）祷告是带动教会的力量

我们知道政治家可以开群众大会，鼓动人民的情绪来跟从他们。教会不能用人的方法、手段章来鼓动人的情绪来跟从我们。但我们必须发动教会来服事主，我们要带动教会做主的工作，使教会能同心合意的服事主。那我们要用什么方法呢？开会？不！是祷告！

⒈约沙法王怎样带动人民用祷告打败外来的仇敌（代下二十１～23）

１～４节：「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法，说：从海外亚兰那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。约沙法便惧怕。于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。」犹大人的仇敌来攻击约沙法，他知道自己没有力量，在他的祷告里，他说，我们无力抵挡我们的敌人；他也知道自己一个人是没办法应付这个局面，他必须要发动整个以色列人起来，发动他们起来祷告，发动他们起来寻求耶和华。他自己本身定意先寻求耶和华，因此他宣告禁食，于是整个犹大国都起来禁食祷告了。第13节告诉我们：「犹大众人，和他们的婴孩、妻子、儿女，都站在耶和华面前，来仰望主、寻求主。」这里给我们看见约沙法的智慧。虽然约沙法有他的软弱的地方，但在这里，我们也看到他的长处--当他碰见困难时，远超过他自己能克服的那个难处，他想到这个时候，需要整个犹大国人起来，来寻求耶和华才有办法的。--用祷告的方法。他宣告全国禁食祷告，人民也真的同心寻求神、仰望主，当他们开始这么做时，主也开始做工了，祂就打败了他们的仇敌。

⒉以斯拉怎样用祷告对付内部的问题 （拉九１～４；十１）

以斯拉是当时带领以色列人从外邦归回的一个领袖。他们回到耶路撒冷后，把祭坛、圣殿建立起来，当他们做成工作时，他就发现内部有问题：「这事作完了，众首领来见我，说：『以色列民和祭司，并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长，在这事上为罪魁。』我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪。聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童，聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。」（拉九１～４，十１）

内部的问题比外面的问题更难解决，尤其要带动信徒对付内部的问题比带动信徒对付外来的问题更难，因为外来的问题是大家共同的利益，但是内部的问题是牵涉到自己本身的难处。

那些归回的人包括祭司、领袖和官长都犯罪了，而且这些领袖们在这事上却是罪魁。若要用人的方法，必然要遇极大的阻力。除非主在各人心中动工，使人有愿意悔改的心，否则将无法对付影响层面这么大的问题。

⒊初期教会如何以祷告应付外来的逼迫（徒四23～31；十二５）

教会在地上经常要面对外来的反对，甚至逼迫。根据使徒行传记载，初期的教会一开始就面对外来的逼迫。先是从犹太教而来的，接着是从希律王而来的，最终还面对从罗马政府而来的，一次又一次的大逼迫。在这些大逼迫中，教会从来不用人的方法如示威、游行、反抗等来应付外来的势力，而是以祷告来应付。

使徒行传四章记载彼得、约翰等使徒们被犹太人的官长、长老、文士、大祭司所逮捕，并且受审，面对逼迫。第十二章记载雅各已经被希律王所杀，为主殉道，接着彼得也被捕，等候被处死。圣经告诉我们，当日教会所做的就是聚集一处，切切的为他们祷告。主也特别施恩，虽然逼迫并没有因此而消除，但教会却在逼迫中坚立，成长起来。这是何等的一种动力呢？

⒋祷告是传福音的动力

传福音是教会（当然也是个人）的使命。传福音是靠圣灵的能力（徒一８）。要支取圣灵的能力，并推动教会传福音的动力却是祷告。使徒保罗十分明白这一点。因此他不但劝勉腓立比的教会要同心合意的兴旺福音，做传福音的工作，他更劝勉他们要为他传福音的工作祷告。他给罗马教会的书信中，也切切的请求他们为他传福音的工作祷告（罗十五22～23）。教会必须积极的推动传福音事工，但更不能忽略为传福音事工祷告。

在推动教会传福音事工上，经常只是少数人参与，同时也不能持久。许多时候，教会推动传福音事工是以召募义工的方法来进行，因此只能得着少部分所谓有兴趣的人参与。其实，传福音若没有属灵的负担是推不动的，要推动教会整体参与传福音事工，就必须先发动全教会为传福音事工祷告。在祷告中得着主的灵的感动和催逼，就能自发性的进行传福音的事工。

⒌祷告是推动教会事工的动力

教会的需要实在太多太大。若教会要有效地发挥她的功能，完成她的使命，在地上见证荣耀主，就不是一两个人能以担当的。

其实要彰显教会的完美，体现教会是神的家、神的国、神的殿、基督的身体等的本质，就得全教会参与事工，发挥整体的功效。然而要发动全教会参与事工绝不是一件容易的事，也不是任何人的方法可以行得通的。纵然用人的方法可以推动教会产生行动，这也不见得是发挥了教会应有的功效。若要发动全教会全面参与事奉，除了要教导信徒清楚明白教会的真理外，就得要先发动教会为教会的事工、需要等祷告。只有当信徒明白教会的需要，又肯为教会的需要付出祷告的代价后，主才会将各样的感动和负担放在这些人的心里，使他们乐意参与各样的事工，同心合意的来事奉主。

⒍祷告是教会肢体生活的动力

教会是基督的身体，信徒彼此间是做肢体的。因此教会的生活，就如肢体之间的关系一样，应该是十分密切和亲密的。然而，事实上，在实行肢体生活时，却遇到许多的难处。暂且不说分门结党的罪行，就以正面的实行彼此相爱的事上，若要做到圣经所说的：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」（林前十二26）即「与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。」（罗十二15）是何等的不容易，甚至有人以为那是不可能的。

若要推动教会实际的过肢体的生活，并不是靠在教会中推行许多的社交活动，以促进彼此之间的感情。这样做只在感情方面下工夫，其实应该先发动肢体间彼此代祷的工夫。当肢体间开始认真的彼此代祷时，彼此相爱的心便油然而生，彼此相爱的行动就自然的产生了。

⒎祷告是教会差传的动力

主给教会传福音的使命不但是个人性的，也是整体性的，不单是地区性的，也是普世性的。因此教会不但需要竭力向当地的人传福音，也不能忽略远处尚未听闻福音的人的需要。

近年来华人教会开始注重差传的事工是一件好事。但要如何在教会中推动差传的工作呢？那就有许多不同的看法和做法了。

说到差传的动力不应该是在每年举行一次差传年会，或开差传讲座。其实主耶稣基督早就告诉我们，「要收的庄稼多，做工的人少，所以你们当求庄稼的主打发工人出去，收他的庄稼，」（太九37～38）主要我们向祂（庄稼的主）求。所以我们所当发动的是祷告的工夫。我深信，当一个教会认真的为主在各处的庄稼祷告，并恳求主打发工人去收祂的庄稼，必然会很积极地寻求主的带领，并响应主的呼召而差遣人前往收割祂的庄稼。

使徒行传十三章给我们看到当日安提阿的教会，是如何开始向外传福音的工作。他们在一起禁食祷告的时间，主就向他们说话，指示他们要打发保罗和巴拿巴出外去传福音。当日他们为什么在一起禁食祷告呢？虽然圣经没有说，很可能就是为了这件事在主面前祷告，寻求主的带领。他们的祷告，不但推动了安提阿教会向外传福音的事工，也推动了初期教会的发展的新一页。

（三）总结

主给教会祷告的权柄，又教导我们如何藉着祷告来达到祂托付教会要完成的使命。其中不但给我们看到了祷告的重要，更给我们看到了主的恩典与怜悯。祂何等了解我们的软弱、无能。然而，很可惜的，或许因为我们不了解祷告的重要，也可能是因为我们自高自大，以为凭自己能做什么的，因此我们不懂得学习祷告的工夫。不但我们因此一败涂地，主的名也因此受亏损。

以弗所书三21，保罗说出他对于教会的盼望，也是主的心愿，就是「但愿祂（神）在教会中……得着荣耀，直到世世代代，永永远远。」到底神要怎样在教会中得着荣耀呢？在同一章10节说：「为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。」或许我们会认为，神盼望教会凭着本身的力量和本事，就可完成上述的使命，这是大错特错的想法，也是我们感到挫折和失败的原因。其实神早已知道我们是一无所有的。我们的答案是在以弗所书三20：「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」让我们学习完全依靠主的大能大力，藉着祷告来成全一切，荣耀祂的圣名。■