9　基督降世为人 ─ 耶稣基督的人性

9　基督降世为人 ─ 耶稣基督的人性

在未谈及本章主题之前，先要解释一些关于「信条」的事，那是一些表明信仰立场的基本条文，为人所最熟悉的便是「使徒信经」。今天不会详细解释此信经，不过让大家知道是教会历来所认为基要的。

「使徒信经」，有人认为是第一世纪使徒还在世时由教会所订定的，「信经」又称作「信条」。教会多年来公认的信条，其实不止这「经」的。由于异端相继兴起，早期教会曾把信条迭次增补,有称为「奈西亚信条」及「亚塔挪修信条」,它们和「使徒信经」成为教会主要三个信条。「奈西亚」和「亚塔挪修」信条比较着重说「三位一体」。「使徒信经」并无明文题「三位一体」，但它题及「父」、「子」、「圣灵」和「教会」，是我们的基本信仰，也是我们所要认识的。

教会订出信条，很多时是因为有异端出现，或防异端出现。订定信条之前必须根据圣经基本要道而开大会讨论，这种讨论始于何时不详，一般相信大致是在使徒时代。「奈西亚」与「亚塔挪修」信经比「使徒信经」详尽许多，是由各方教会代表集合讨论而订出。也就是说现今这许多条文，是经过众教会的代表多方考虑、祷告、在主面前寻求、再根据圣经写出而成为历来教会所信奉之信条，故人称为「信经」。「使徒信经」讲及耶稣基督一些基本事实,内容包括:祂是神的独生子，祂是我们的主，祂为童女马利亚所生，在彼拉多手下受苦，后来被钉十字架而死，埋葬，三天下到阴间后复活,后来又升天,将来必定再来施行审判、审判死人活人等。这当中有已过的历史事实，并有关祂与神的关系，以及祂将来要来的事情。

这段信经，表明我们相信神的儿子降世为人，我们在此说到相关的一些要理∶

（一）「耶稣基督是道成肉身来住在人中间」这真理对我们的重要性

耶稣基督降世为人，是从童女马利亚所生。早期教会出现一些异端，不承认耶稣基督是道成肉身而来的，故约翰写约翰壹书来抵挡这些谎言。他说这些传异端的人不属我们，而是受这世界的灵所惑；换句话说，这些人是有撒但的灵，不承认耶稣基督是神降世成为人，而说拿撒勒人耶稣不过是另外一个人。但我们研究圣经便知道，从前的人订信条说耶稣基督是神降世为人是对的，而这道理也相当重要。

如果耶稣基督不是神降世而为人，那祂来世界，不过是如同旧约圣经所记有关神的显现那样，是以短暂的显现方式出现。譬如旧约记耶稣基督向基甸显现，圣经写是「使者」，但若细看便知道是指神，而神又被称为使者的,再不用想别的,必定是指耶稣基督。圣经又提到神向亚伯拉罕显现时，亚伯拉罕不知道是神，还迎接祂如远路客到自己帐棚门外，并在大橡树下，拿水替祂洗脚，又拿吃的给祂，神都一一接受，那时神以人形显现，而不是成为人，但祂成为人便跟我们的关系更为密切。

若耶稣基督只在一霎时间显现，祂与我们便只是神和人的关系，没有了人和人那方面的关系。但耶稣基督是神也是人，我们便以祂为人中间的一位，和祂自然更为亲切，更觉得祂能了解我们，也较容易去依靠祂，祂不但是「设身处地」来同情我们，而且祂与人同受世上的患难，可说「感同身受」。我们大可放胆放量向祂投靠，正如希伯来书二18说∶「祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」四15～16又说∶「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠,作随时的帮助.」主能体贴和同情我们的软弱，因祂也是由母亲所生，由婴儿长至成人,和我们无异,祂「凡事与弟兄相同,只是祂没有犯罪」.祂同样成长在以色列族人中，同样生在罪恶的社会中；祂也是穷人，也是做劳工的，祂周游传道劝人，又经历许多反对及苦难，而最终之苦难更是挺深、顶难的。你伤心，祂明白；你担重，祂也明白；你心破碎，精神因人而大受打击，祂更晓得；你饿了，甚至穷得要偷东西吃，但祂却曾四十天不吃。祂遭受的苦比你我更深，祂怎不能明白我们呢？

既然祂是我们人中的一份子，与我们关系密切，我们就应晓得我们有一种福气:我们在神面前有如耶稣基督的地位,因为祂成了我们人中的一位，现在神悦纳祂（以最大之喜悦、荣耀来接纳耶稣基督），安置祂在神宝座的右边，与父神同坐宝座（可见神悦纳祂已是「无以复加」的）；这样，我们也因祂而可到神的宝座前，因我们有这人中的先锋、人中的元首为我们的代表，是神所欢迎所悦纳的。故我们在主耶稣基督里是满有盼望且很有地位，而与神的关系也极其高、极其深！

（二）耶稣基督由「童女」马利亚所生

「生」，表明了在天然方面祂和人一样；所不同的，是祂具超然的身份，因祂是由童女（马利亚）所生。马太福音一20～23∶「约瑟正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的，她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说∶『必有童女怀孕生子，人要称祂的名为「以马内利」』。（「以马内利」译出来就是神与我们同在.）」这第23节是引自以赛亚书七章14节,解释耶稣基督的出生，是应验圣经的预言。

主的出生如常人般，但也有异于常人的，分别就是母亲乃为童贞女从圣灵怀孕而生祂的。这件事对我们属主的人非常重要，也是信经中所写明的。若祂不是童贞女从圣灵怀孕所生，也不过是亚当的子孙，便不能以无瑕无疵的身份来赎人类的罪，也不能完全蒙神悦纳。我们在亚当里面同有一个堕落的地位，就是罪人的地位。我们存有亚当的恶性在里头，圣经称为「肉体」，故亚当的子孙不能做我们的救赎主，也不能蒙神那极大的悦纳。我们如承认耶稣基督的神性，也就是承认祂由童女马利亚所生，神不是人，祂能如此安排，因祂是创造定律的，祂能超定律以外去行事。祂在圣经没有解释基督如何降生，就是解释我们也不会明白。就如从前世代的人不会明白我们这世代的科技一样。有一个较易明白的说法∶神既可以造亚当，即便他是无父无母的；照样，若只有一个女人，神也可以从她造一个男人出来，马利亚可生出耶稣基督，是教会所相信基本道理之一。

路加医生虽没亲身跟随耶稣基督，但他为当代人。在路加福音第一章他就声明，他是把这些事从起头详细查考过，按次序写出，这本书是特别写给一个叫「提阿非罗」的官长，而不是要写成书流行在世上，因那人想学道信主，路加就把有关耶稣的事情搜集起来。也许当初他不是想写得那样详尽，但后来却越写越长，共二十四章之多，让提阿非罗看后，知道所写是确实的，因路加医生是仔细寻访那些亲眼看见耶稣的人，把他们所供给的资料记录下来,而写下这书信。圣经所记载的,跟很多历史故事的写法不同，那些历史故事是把不知多少年前的事迹编写成的，但四福音书同为第一世纪的人所写，而其中三人是亲眼见过耶稣基督的,三人中有两个为耶稣基督的使徒,其中更有一个是耶稣基督最亲近的门徒约翰。可见四人是将事实摆在我们眼前，而那些事实也是旧约所预言的。

「必有童女怀孕生子，给祂取名叫『以马内利』」。这一句是记在以赛亚书第七章之中，该章内容是讲述以赛亚对犹大王亚哈斯说∶神必定会保护耶路撒冷，王不用怕外族的入侵。神也吩咐以赛亚告诉亚哈斯王知道，可向神求一个兆头，或显在高处或显在低处的，在地上或海上也可以。那亚哈斯并非好王，那时却一本正经地说∶「我不求，我不试探神。」却不知神吩咐他去做的，就不是试探神了。以赛亚后来就说，神自己要给他兆头，必有一个童女怀孕生子，要给祂起名为以马内利。这个预兆不但关乎当时历史的事，也遥指日后的事∶主耶稣的出生及主再来。

现今那些「自由派」的人,认为原文圣经的「童女」,并非真的指童贞女，而是「少妇」之意；有些英文圣经（英、美所出）译本也居然译成「少妇」，译者当然是「不信派」。犹太人也是这样说，因为他们不肯信耶稣是神，于是也说那字指「少妇」。若有不大认识圣经的人看后，信仰恐怕也会倒下来，因不晓得那些不信的人是找机会来否认耶稣基督的神性。多年前有一位犹太人信了耶稣，便在前芝加哥希伯来传道会任传道人（今已更名为「美国弥赛亚团契」）。这位犹太传道人懂希伯来文，知道在希伯来文中关于「女性」一词，所用的字有好几个，都是以年龄来区分的。以赛亚书的「童女」一词，希伯来文确解作「童贞女」之意。就是我们不懂希伯来文，也另有办法证实此字之意，那就是以经解经，也就是用比较的方法来查考圣经。原来「童女」此字，在别处经文也出现过∶在创世记二十四章16节，讲及利百加说:「那女子容貌极其俊美,还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来……」。「还是处女」的「处女」一词，原文也即以赛亚书七14之「童女」，而上下文明显表示了那字是一个「童女」的意思，即指未婚女子之意。因此比较之下，以赛亚书所说必定是「童女」而非「少妇」。

但也有信仰纯正的人认为，此字也可用作「少妇」之解法，就是说那字用途不一。但我们看到刚才创世记二十四章中引用此字形容未婚女子,也深信以赛亚用此字有同一的用意.就算如近代人所说，「童女」一词可用作「少妇」之意，但按那段圣经内容来看，也当指「童女」而非「少妇」，因那是指一个神迹的兆头，若少妇生子又怎可算为神迹呢？顶多说那个字有两个用法，类似我们广东话的「女人」,一般多指已婚者,也可指未婚者，如上了年纪的女士。我不是说旧约「童女」此字的原文能够两用，便十足相当于我们「女人」此词一样，我不是这意思。不过如果说那字可用作「少妇」，倒不如说应用作「童女」之意，因圣经明显地是用「童女」的意思。耶稣基督是由童女马利亚所生，这与我们的基本信仰有关。

既然耶稣基督是神，祂就是超自然的。那么祂今日同时与我们各人同在，是祂可以做到的事。祂进入我们每个属祂的人里面，祂也能做到。祂来帮助我们，要在我们里面成为生命、成为力量，来活出祂那种人生，祂也能办得到；因为祂是神，不单单是人，这单看祂的出生便可知道。我们今天向祂的祈祷，必能达到祂面前，其实我们能向祂祈祷,又能得祂答应;我们既寻求祂的拯救，又能得祂救恩并得新生命，那便足以证明耶稣基督是神了。既然如此，祂由童女所生又有何难以相信呢？我们感谢神，我们有这位救主，是人又是神。