13　圣灵

13　圣灵

关于神（圣父）、耶稣基督（圣子），我们提过了，现在谈一些关于圣灵的事。圣灵是三位一体神之中的一位。约翰福音十四章提及耶稣基督未死之前，在被卖的那个晚上，祂和门徒聚餐时说了很多的话以教导、嘱咐及安慰他们。门徒当时心里很忧愁，耶稣基督就告诉他们不要忧愁，并说祂去是为他们预备地方，接着主便讲及有关圣灵的事，然后祂又说∶「我若去，就差祂来」（约十六7）。

有人根据英文的旧译,将「保惠师」译为「安慰师」,但一般人以为用「保惠」之意更为贴切。其实这词原意是∶有一位时常在你身边，不但是一位保镳保护你，也是帮助你的；要将一切你所需要的供应你，对你是极有恩情的。

我们常常都需要安慰，无论是少年或老年,是男或女,也不例外，就是小孩也有很多难处的（虽然你看他的难处一点也不难），否则他就不常常啼哭了；故各人有其本身的难处。我们成为基督徒后也会有难处，因此我们随时都需要安慰，这位保惠师本身的同在就是我们的安慰，因祂在我们里面给我们各样的帮助。

耶稣基督说祂要打发这位安慰师（或保惠师）来，叫门徒不用忧心。因他们也许想到老师已去，他们便如同孤儿一般，不单是手无寸铁、无智慧，并且他们当中，最少有四人从前是捕鱼的，一个已往是税关员，而其他都是极平凡的人。门徒都因主的离开而惶恐不已，但主对他们说∶「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」（约十四16）

「另外」之意，即：耶稣基督与他同在时，就像一位保惠师在他们身边，有何难题或需要都可告诉祂，甚至是不自知的需要，祂也主动去供给他们;而现今另有一位保惠师来到,并不亚于这位人子，那就是耶稣基督所说的圣灵，所以叫他们不用忧心。这位保惠师相等于耶稣基督，只是祂不带着身体。（相信后来门徒能听见圣灵说话，甚至可能是耳朵听见的，但圣灵也可用其他方法表达其意思。）耶稣基督说祂打发这位圣灵来到，直到如今祂仍在。不过我们有一个毛病，是以前未信主时遗留下来的∶就是凭自己的五官、感觉来确认事物的实在性，就是对圣灵也不例外，于是我们便因此而常感到圣灵不实在。我们应该求主，使我们今天进入主里生活，能按祂的原则来认识、接触、依靠、跟随这位圣灵，并与祂有合一的关系，这位圣灵是实在的，只是我们看不到祂罢了。

一次，赴一个夏令会，突然发现有一个少年被鬼附，有弟兄看护着他，而神也很快使那邪灵离开他。但在那邪鬼未离去之前，当这个被鬼附的学生看到一个信了主的弟兄来到他跟前时，他像有所见似的，说∶「啊，你是很有荣耀的！」并说了其他的话。可能他在邪灵的势力下,从那些恶灵的眼光中,看到那位信了主的弟兄身上满了荣光。又有另一件这样的事∶有一个从前能施「降头」及利用邪鬼的人信了主。后来在一个晚上，他从前的「主人」（那些邪灵）来找他，勉强他出去。当他走过牧师的住所，他就看到牧师的家全是光，甚至墙壁也放光。因为那人当时在另一个力量下，便能看到这光景（我认识那牧师的女儿，她曾住在我们家中一段时间，这事是她告诉我的）。我们不需要有这种特别的看见，但可凭神的话相信，神的灵如今已奉差到来，因耶稣基督所说的不会是谎话。圣灵如今在地上,不过祂的活动范围比耶稣基督在地上时广阔多了.耶稣基督当年只在以色列地，但如今圣灵的活动范围是全世界各地。

在约翰福音十六章，耶稣基督除了告诉门徒圣灵将要来之外，又告诉他们有关圣灵的事。第5～15节说∶「现今我往差我来的父那里去,你们中间并没有人问我:『你往那里去?』只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来，祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了.只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」

从上述经文可以认识到有关圣灵的几方面。在第8节说出了圣灵的工作乃「叫人为罪、为义、为审判、自己责备自己」。这是祂来地上在人心中所行的首要工作，就在我们未信主或初信主时，祂便进行这事。

上文提及鬼附的人，或在鬼的势力下的人，他们会有些特别的表现。如圣经所记在加大拉有被群鬼所附的人，他会喜欢一些污秽的地方，住在坟墓里，他里面的邪灵使他有强劲的力量，以及粗暴的性情,这都不是他本来的样子,那些性情、声音、力气都是来自那些邪灵的。有些被邪灵所附的人，甚至能做一些他本不懂得的事，例如医病就是。有一位传道人对我说，某某人曾在广州一间著名的中学就读，又称为基督徒，早年居于元朗，突然来了一个邪灵附到他身。此后,他便会医病,别人给他一块手帕，他在其上作法，然后将那块帕子盖在病人身上，病就会痊愈了。后来，那人竟公然离开教会，还穿上道袍，手拿拂尘，他自有邪鬼附上后，便能做一些他原不晓得的事。

但如今这位至高至大的神的灵来这世上，当然跟上述的截然不同。祂不是叫人害怕的，刚才那经文说，祂尚未进入我们里面，便已经在人心中作工，叫人自责，就是为罪自己责备自己。这是神藉着圣灵的初步行动，为引导人到主面前，诚诚实实的悔改接受救主。这一步十分重要，能使我们的心为罪自责，「为罪、为义、为审判，自己责备自己」。

我们常常不会自己责备自己，而只会怪责别人，顶多有时因做错事而有一点点惭愧而已。譬如说，在家里走路不小心撞着椅脚，便嚷着叫∶「谁把椅子放在这里？」若后来发觉原来是自己放的，却还涨着满腮气没处发泄，又骂道∶「怎么买这种椅子！」我们人就是这样，不责己，只责人，就是自责也是轻微的，接着也放在一边不想了。有人用英语说，世界上有三个字最难讲的，就是“I am wrong”（我错了）。尤其与人辩论后，回想到别人其实也有道理的，但却仍硬说对方不对，后来反覆思想，知道对方还是对的，于是不作声而了事；却绝不会说「我错了，我刚才跟你争辩是不对的。现在我对你说，你是对的，我说的不对。」几乎没有人会这样说，如有人如此说，可说是伟人了。箴言说∶「治服己心强如取城。」惟有靠主才能做到。

有人说∶「我知道信耶稣基督必须有好的基础，如同大厦能建得很高，是因根基打得深。我也知道,我如果能知罪,因看到自己的败坏而难过，又谦卑地仰望主，我便会更多的认识主，又能好好的领受主并祂的救恩了。」于是这人便苦苦挖自己的罪来认，最后总算想出一些罪来，便在神面前一一祈祷认罪了。但也可能有人会觉得自己不大会为罪自责，也不觉得会为罪忧愁，也不能产生一个彻底回转归向神的心。

一九二七年，那时我还未得救，听到有人讲道时说，他曾拿着纸笔，跪在神面前祷告说∶「求神光照、监察我有什么罪。」祈祷后，他就开始想，也很容易便想出来，于是记在纸上（我看这不是他第一次如此行），共有十多样罪，他于是又在神面前认罪。我听他讲道之后，又自己照样做，只是没有写下来。那段时期我理应早一点睡，但那天晚上我迟睡了，就在想自己有什么罪。想起了一件便认那一件罪，到没有什么罪想起来，便躺下，但不久又想起了些罪，便又起来认。结果那晚可能认了超过三十件罪以上。虽然如此，我也不觉得十分痛悔的。但后来读圣经至约翰福音第四章，讲述耶稣基督坐在井旁对撒玛利亚妇人的谈话。不久这妇人便认识到和她说话的就是基督，乃是神在旧约圣经一直提到的受膏者，是神所立的、为王为救主的（撒玛利亚人也是读旧约圣经，也是盼望基督的来临），她就喜欢得不得了，把打水的瓶子也丢下了不理，赶快进城告诉人，又作见证，很多人出来见主,又请主进城去住.于是主在那里住了三天，又有更多人相信祂。前些年我还未得救时，便已决心要传道了，这与我在基督教家庭长大有关。我想，要学这妇人那样热心传道方可，她是什么也不顾的向人作见证，是什么原因导致她这样热心呢？那就是耶稣基督指出她那厉害的罪，她便认识到自己是个罪人。她同时有六个丈夫（可能今天的人也不觉得这罪有何厉害），又或许是换了一个又一个的丈夫。耶稣基督将她的罪指出来，她好像有点难过，便立刻转了话题，但主又引导她明白祂就是基督，人可信靠祂而得着永活的泉源，之后她便信了主并向人作见证。我心想，她因深深觉得自己是大罪人，所以一得到主的恩典，便有一颗那么火热的心为主作见证；若我也要有这颗热心，我也必须先觉得自己是个大罪人方可。可是，罪又认过，又不怎样觉得自己是大罪人，为什么会行不通呢？就是自己想榨点眼泪出来也不行。原来我不知道只有圣灵才可以叫人真正知罪，自责,难过.邪灵来，有时也会使人哭哭笑笑，但圣灵来,是叫人为罪自责。

从前宋尚节先生讲道,主托付他的信息是特别责备罪.他讲道时，圣灵在当中作工，有些人便当众认罪（甚至是很厉害的罪），有些人还为自己的罪痛哭。他的讲道集也为神所使用，虽不及他亲自讲道，但也可救人。从前，黄聿侯先生就是看他的讲道集而悔改信主的。他当时在一班人中，那班人是反对主道的。后来有人给他看一部宋尚节讲道集，圣灵工作，他便完全转过来。

战时，我认识一位老先生，每星期都去和他读经，他说信主，但我看他到底也未真正信靠主的。有一次，他看宋尚节讲道集，虽然他不是十分受感动，但也像有所感。他阅读的不多，便去跪下祈祷，想哭又哭不出来；即关上门再去祈祷，但又祷告不出来。原来是圣灵没有工作，他欲哭无泪。

我们都会责备人，却不会为罪自责，勉强为之，也自责不来。不过，我们是可以求主在我们身上作工，主会做的。圣灵来到，祂有一个使命、一个职责，就是帮助人，使人确确实实看见自己的罪，来自责。彼得说,主耶稣基督将悔改的心,和赦罪的恩赐给以色列人，这也是赐给我们的.我们不会自责,但圣灵工作，事就容易了。有时你会莫名其妙、很自然的想起自己的罪来，甚至有时是一些忘记了的罪；而想起来后，你内心最深之处会谦卑地伏下来承认∶「我错了，我有罪」。同时圣灵也会帮助我们知道，我们的罪不单是自己犯了，是自己不洁，是自己有不好的后果；更是每一件都顶撞神。因为每一件罪都是破坏祂的定律，就是道德的定律，圣经称为律法的。所以我们所犯的每一件罪，都是向主犯的。大卫在他的痛悔诗（诗篇五十一篇）内说∶「我向你犯罪，惟独得罪了你。」我们犯罪，是惟独得罪神。大卫当时是得罪人，用计杀了手下的将军，就是非常忠心的乌利亚，并娶去他的妻子拔示巴。他犯这罪很厉害。他觉得自责时,不单是觉得对不起乌利亚和拔示巴,也可以说，对不住他的国家和人民,是一个无法填补的大缺憾.但是当神藉先知责备他时，得罪人方面他反看之为较轻；他受感动写这出诗篇五十一篇时，便指出更重更大的罪，就是得罪神那方面。这是圣灵在他心内工作的结果，使他知道「惟独」得罪神。得罪神的遗憾有多大呢？可举一事说明。

耶稣基督是神的儿子，但犹太人不相信，并将祂难为毒打，还认为不够，要钉祂十字架，置之于死地。耶稣基督一言不答，他们还嘲笑祂既为神的儿子却不能自救。最令人气恼的，就是那和祂同钉的死囚也这样讥笑祂，但主没有一点反驳或自辩，后来大声喊叫就断了气。而那喊叫也可能是圣经所记的那句话：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」当时天已昏黑了三个小时，祂一断气地便大震动,那看守祂的百夫长也说:「这个真是义人，真是神的儿子。」四卷福音中之一卷记着，当时那些观看的犹太人，捶着胸回去。他们知道原来这真是神的儿子，心想∶若祂早一点说自己是神的儿子，并从十字架下来，就不会弄到如此地步了！但祂又不下来，现在我们都没有办法补救了，人已死如何能够挽回？他们不胜遗憾。这遗憾可真是大了，因他们所杀的是神的儿子。若你打死了人，道歉也太迟了，就是在那人的坟前哭也无济于事；更何况处死的是神的儿子，真是无可道歉的了，这遗憾也非常的深。大卫说：「我向你犯罪，惟独得罪了你」，他这个遗憾也一样深，因为他所作的是顶撞神，是辜负了那创造万物的主，也就是拯救他、立他作君王的至高者。所以大卫写那诗歌没提自己得罪人那方面，这不是说他没有得罪人，而是将得罪人和得罪神两个方面比较之下，就发现得罪人有那么遗憾，何况是得罪神呢！故他不写得罪人之罪，而写那更深深令他痛悔不已的──他得罪了神！圣灵来到使人为罪自责，会叫人看到自己得罪的是神，顶撞的是神，你不是顶撞一国之元首（那已够严重），而是顶撞整个宇宙之主宰。圣灵会使人为罪自己责备自己，这是祂的工作。

你说∶「我从未看见过圣灵！」当然啦，祂是灵，你或又说∶「我不知自己有没有圣灵?」其实我们可以查看圣经,如果一个人如上文所写的情形，他就是有了圣灵。这就如医书说如果人有某种病征，就是有某种病一样。同时，从上述所引的经文看，如果我们有一个时候心里为罪自责，有一个回头归向神的心，并认为自己得罪了神，那就已有圣灵的工作了。有很多人信主是没有圣灵工作的，例如有个人从远方写信来对我说，他母亲曾写信给他表示自己愿意信主。她其实是庶母，儿子不是她亲生的，由于已往曾向他母亲传道，我便因她儿子的要求去见她。她自己说出了信主的原因，原来是「老来从子」之故，因这儿子总是写信来劝她信耶稣,她便听从他信耶稣了.唉！这样信耶稣是没有用的，只不过因「老来从子」，而没有圣灵的工作！她以为这样是听从儿子，若不从就不得了，要是儿子不给吃用的怎么办？她以为没法子,要跟着儿子的话去做,他叫她信什么就去信好了。这种所谓信主，是没有圣灵工作的信主，而这也不过是一个粗劣的例子，恐怕我们没有圣灵的工作，也同样不真正相信主的。圣灵的工作是使人知罪，如你不是在信主前一点时间知罪，便一定在信主后觉得。

约翰福音十六章8节不单说为罪自己责备自己，也说「为义」和「为审判」自责。「为义」自责，在当代尤其是指耶稣基督复活升天后门徒向以色列人作见证时，以色列人难过非常，圣经用「扎心」来形容他们的心如刀割，因为这位主是公义的，而他们竟那么残忍地对付祂。至于「为审判」，乃关乎魔鬼的事，今暂不详述。

耶稣基督说，圣灵另有一个工作。约翰福音十六章14节，主说∶「祂要荣耀我，因为祂要将受于我的,告诉你们.」圣灵是高举耶稣基督的，祂使你为罪自责时，可能一点都不知道是圣灵在工作的。主使用别人或圣经向你传讲神的话，那你便注意到耶稣基督，便认为∶「有祂作我的救主真好，因祂受的刑罚我得平安,『耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上』;我不用担心带着自己的罪到地狱去，也不用背负自己的罪担到审判台前了，真要非常感谢祂！」你不觉得是圣灵的工作，但你能够看得如此清楚,心中又那么深深领受并肯接受耶稣基督,乃因不知不觉有圣灵的工作,圣灵是荣耀基督而非荣耀自己的。

从前，在伦敦有一个信徒带一个人去听司布真先生讲道，并希望那人信主。司布真是个很伟大的神的仆人，他受神的灵大大使用，人还冠之以讲道家中的王子。听完讲道后出来,信徒便问他的朋友说∶「你今天听司布真讲道觉得怎样？」那人回答∶「我一点也不觉得司布真好！」那信徒可能心里这样想：「司布真讲道他也不觉得好,那还可以说什么叫他信呢?」但那人却又加上一句说∶「我一点也不觉得他好，总是觉得他讲的耶稣好。」信徒这才知道这次成功了。原来圣灵作工，祂使用司布真的讲道感动人信主。圣灵隐藏自己，连祂所使用的人也像隐藏起来，而单是耶稣基督被高举，正如主说圣灵要荣耀祂。这全部是圣灵的工作，否则那人不会如此看见。

我们如果能真正认识耶稣基督并接受祂做救主，有圣灵的工作方可。因祂使我们看到自己的罪，自责、回头、决心归向主；同时祂也使我们心灵的眼睛明亮起来，能看见耶稣基督。在看见主时，你不自知是信祂而其实已经信祂了；紧随的一事立刻发生，就是加拉太书四章6节所说:「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸、父。」我们既做了神的儿女，就不徒然外面有这身份，内里也确有儿子的实际。举一例子，我们中国人有一种「谊子」，即北方人所谓「干儿子」，而广东人称作「契仔」的。其实那只是外面的父子关系，里面一点儿子的成份也没有，没有父亲的血统、细胞、生命，叫作儿子也其实是假的，也难怪有干儿子不养干爹的。若亲生儿子可不同了，初时或许对父亲冷淡，但念及血统关系（英文有一句谓“Blood is thicker than water”）到底也有父子情,血浓于水,至终也会回头的.今天我们内里有没有神的「血统」呢？难道神在我们里面做「化学的变化」不成？不是的。我们因信耶稣基督，都是神的儿子，如加拉太书三章26节说∶「你们因信基督耶稣，都是神的儿子」，不单单是名义上做儿子，看刚才引的四章6节，神差遣祂儿子的灵进入我们的心里，我们便可以呼叫「阿爸，父」；如此我们里面也真正是神的儿子了。这都是圣灵在我们得救时所做的工作，使我们看到罪，又看到耶稣基督，在看见又相信的一刻，圣灵便立即进入我们里面，我们便成为神的儿女，从此永远有神的生命在我们里面。

以弗所书一13∶「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。」神的话既然告诉了我们，我们就不用看见圣灵才知道祂进入我们里面。我「既然信祂」，「就受了」神「所应许的圣灵」，我们里面已有这圣灵，是十分实在的，我们能做神的儿女，是圣灵的工作。未信主前，祂在你心外作工，你一信耶稣基督得救，祂就进入我们里面与我们合一，并一直住在我们里面。

我们是神的儿女，有从神那里来的灵，是从祂而得生的。我们便因此大有胆量，可在神面前放胆祈祷，放胆领受祂的恩惠。这真是有福极了！耶稣基督打发祂的灵来，把这么大的一个恩典给予我们！