17　得救（二）

17　得救（二）

很多称为基督徒的人未必清楚什么是「得救」。或者许多人以为在临死时看见天堂才知道自己得救，若看见鬼便是不得救了；也有人以为到死后才知道自己到底有没有永生的。这种种错误观念在几十年前是很普遍的。甚至有些信基督教的人以为总之在今生尽力追求行善，将来得救与否由神决定吧！从前有一位卖圣经的老先生（从前圣经公会雇人卖圣经藉以传道），他也来参加我在港岛的查经班。我曾问他有关得救的问题，还记得他当时这么说∶「这些是神的旨意！我们是无法知道的。」他是卖圣经又讲道的呢！那么，我们又是否知道自己是何时得救的呢？而得救的时间应在现今抑或将来？这十分重要，我们不能不弄清楚的。

正如上一章所说，得救是现今已经解决的事，根据约五24所说，若我们履行两个条件，就可得三个恩典。两个条件是∶㈠听见主的话，㈡信差主来的。三个恩典是：㈠现在──有永生，㈡将来──不至于定罪，㈢过去完成──是已经出死入生了。而人在今生不信主，罪便已经定了，死后再无机会信主了，就是约三章18节所说的意思。

为帮助我们记忆约五24的经文，让我说一个故事，是我在多年前所读到的一件真事。一日天将晚的时候，在外国的一间医院里，灯光暗淡，病房的门开了，有一位外科医生和一个护士长走出来，后面跟着一个护士。他们在走廊上走着，没说话，心情似有些沉重。不久，那位医生对护士长说了些话，后面的护士一听便明白，就对医生说∶「你是说那个病人不能活到明早吗？」原来那病人是个军人，刚刚动过手术。医生承认那护士猜得对，那护士便显得有点着急，说∶「那你刚才为什么告诉他还可以活呢？」医生便说∶「他既是那么拚命想活下去，难道去泼他冷水吗？」又是一片沉默。后来，护士说：「也许他还有些后事需要预备一下吧？」医生默不作声，继续地走。后来医生转过头来,说:「若你喜欢便去告诉他好了」。于是那护士像有一个责任要完成似的，走回那病房，坐在床边对着那病人。当时那个病人麻醉药已过刚清醒了，护士便婉转地把病情告诉了他。那病人知道后，便瞪大眼睛说∶「我不能死去的，我不能死啊！」护士便问有什么可以帮忙的，是否需要代他写信回家呢？他说∶「不是呀！我还没有得救呀！你告诉我怎样才可以得救吧！」那时很多外国人都是教徒（不认识救恩的基督教教友），这位护士也不例外。但她没法帮忙，因她也不知道。后来，那军人又说∶「可以祈祷吗？」那护士又不晓得在如此情况下如何祈祷，因连她自己也未清楚得救。于是大家无言一刻，护士的内心也很为难。后来主的怜悯来到，那护士想到一个主意，不如和这病人一起读圣经吧！便提供说她念圣经给他听，直到他说行了。窗旁正好有一本圣经，护士便拿来随手一翻，真是主的怜悯，她竟翻至约翰福音第三章便读起来∶「有一个法利赛人，名叫尼哥底母……」那病人当时什么病也不管了，瞪大眼睛、全神贯注，要明白那些经文并要得着救恩。那护士读至15节∶「叫一切信祂的都得永生。」他无动于衷。接着她读∶「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们……」等，对他也无帮助。她再往下读18节∶「信祂的人，不被定罪……」，又读至36节∶「信子的人有永生，不信子的人得不着永生」等，也起不了作用，再读第四章全文，他也无得着。然后到第五章了，是讲到耶稣基督在毕士大池旁医好一个患病三十八年的病人，犹太人因主在安息日做此事而起辩论和干涉祂，于是耶稣基督对他们说了些话。当护士读到24节∶「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」那军人便说∶「行了，你现在可以出去。请在一小时后再来看我吧！因为我要祷告。他就是本不懂得祷告的，现在也会了。那护士出去，过了一小时后回来，看见病人的脸容光焕发，并伸出手来要和她握手，又说∶「你要答应我，将来一定要到天堂来见我呀！」果然不到明天，他就去世了。由那天开始，那护士心里总有块大石似的，想到自己的罪未解决，什么法子也没有，甚为不安，就是听道也没什么得着。这样地过了两三年，一次她去听一个特别的聚会（不知是布道会或奋兴会）.大概过了一两个晚上,那讲员注意到台下有一位女子，脸容特别愁苦的，于是在第三晚聚会完了,他赶快的跑到那女子面前跟她谈话。护士告诉他:「我觉得有罪，心里十分不安！」那传道人又读圣经给她听，不料读了一节又一节,也是没有帮助。他一直的再读几节经文,后来读到了一节，她就得着了。那节经文就是约五24，也就是她曾念给那病人听的。那节经文至少也救了两个人！这经文告诉我们，我们得救是现今就解决的，故我们应该感谢神！

上章也谈过得救与行为并无关系。圣经也告诉我们，得救这件事完全不是因行为的关系；不是看你做得如何好，也不是看你做多少善事，或有多少的事奉，又或你能讨主喜悦到一个什么地步，又或你遵行圣经到何种程度，一概不是。在以弗所书二8～9节说∶「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸」。

第一、这句话正面说出，得救有两件事∶

㈠本乎恩、㈡因着信。「本」，即「根据」之意，完全是以恩典为根本，所以不是以你的行为做基础的。如果以你的行为作为得救的基础，那基础便太靠不住了。难道你今天没有犯罪？又因你不能保证明天也不犯，于是你就索性在今天了结自己的性命吗? (自杀也属犯罪的。）

多年前在元朗有一位老伯，他是老教友，也是国民党革命份子老阶级，我们常跟他讲救恩。他的行为并不好。他对我说，有一年不知怎的病倒了,又说如果那时死去便可得救了,原来他的意思是自己病得不能活动，便不会犯罪。但他还没计算一笔账，就是卧病时的思想或脾气,他并没有算进去。所以,得救若是本乎行为，那么大家的盼望就永远摆在前头，总不能肯定自己是否得救，干脆认为是不得救者居多。我们小的时候就是这样，没有人向我们讲清楚这得救的道理。虽然从小成为教徒，每星期去礼拜堂，大多数人也不知救恩如何能得着的。我们以为「得救」有如海市蜃楼，毫无把握根据的；行为好一点时，便以为自己得救，不好时，便觉得没有了，这就是本乎行为，是十分痛苦的。

我记得很久以前看过一部电影，是讲古时罗马的竞技场中的马车赛。有一个赛手很聪明，那时正是下雪天，他不用马而用狗拉雪车比赛，为了使那些狗跑得快，他就用一根很长的竹竿吊着一只兔子，垂在狗的面前，但不让们抓着。狗因看见兔子便起劲的追赶,结果怎样也追不到兔子便跑完了全程,但却赢得了全场第一名。如果我们以行为作得救的基础，我们便一生像狗那样追赶，却始终得不着。得救是本乎恩，完全是神的恩典。神又那会不肯开恩的呢？圣经说「神爱世人」，甚至爱到一个地步（英文圣经∶For God so loved the world），把祂的独生子赐给我们。神已经开恩了，祂的独生子也都来过了，救恩也已经做成了，凡信的人都可得着，我们应该放心。

有一位女西教士，也是在建道神学院任教的，就是何义思教士。早几年她曾乘搭一艘货船从美国回返东方（那艘好像是挪威船）。相信你也知道货船的样子是怎样的，甲板上时常会有海浪冲上来，有时整艘船也被海浪冲过，看去像从浪里钻出来似的。有一天，在何教士乘搭的货船上，那个大司务（中国人厨师）不知在船的那一处甲板上走，被浪一冲便冲到海里去，船上的人并没有发觉，仍旧向前行驶，那中国人是不懂游泳的。那船走了约两小时，他们有事找那司务却找不着，猜想他准是掉到海里去了（因为这是航海中常会发生的事）。船主把船掉头回去找那人，又驶了两小时，大家都屏着气全神地引颈察看。那时浪很大，正当日出。突然有人喊∶「啊！在那里呀！」只见太阳初照，在红霞的斜晖映照下，只见不远处的海面上有个红点，那原来就是厨师在红日映照下的秃头。他在海中挣扎，保持自己不下沉，竟又让他在海里捱过了几小时。大风浪下，货船放下了救生艇驶近救起他。上到甲板，整艘船的人都很紧张，大家都很热烈地为他欢喜。

假若你是那位掉下海的厨师，眼看货船一直向前驶，而你总一直落在它后面，喊叫也无补于事。那时你会怎么想？此处是太平洋，不知有无鲨鱼或大墨鱼（乌贼）？大墨鱼的须一搭着你，扯你到下面去，你就不能活命了。不要说鲨鱼，就是稍大一点的鱼也是危险呀！你可能越想越害怕.一小时过去,两小时也过去了，呀！远远见一艘船来了。「但它会不会驶到我这里来呢？有时只差一点点，如两哩的，也会看不见海上的目标呀！船行了这么久,又折回,是未必刚巧回到原路上的」。你正忧虑的时候，它果然来到，就正在你附近停下来，船下起了白沫，也见救生艇缒下来了。你此刻有何想法？「不知他们肯不肯救我呢？」你会这样想吗？当然不会了.那艘船肯折回,就是说救你的那个心意已经非常清楚，且是非常坚决的来找你的。回来需要几小时,又下了救生艇,那便显然是来找你的了。船上的人又喊又叫又摆手，你还想着不知是否来救你的吗？难道是救海上另一个人吗？或者是来捕鲸的（旧时捕鲸真的是放下艇走近鲸去剌的）？你不应多想了,船来到你面前救你了,你还在喊叫救命吗？人们说∶「喂！上艇来吧！」你还喊着∶「救命呀！」别人拉住你，你还喊∶「救命呀！」别人或会想你必定是愁得要命，神经错乱了，否则怎会如此？

今天你若问∶「神要不要救我呢？」你是根据什么来看呢？你若根据神的恩典，就该知道神那么有爱心，祂爱世人甚至差祂独生子到世上完成救赎的工作。不是我们求祂来的，是祂自己差来的；神的儿子既将救恩带来（祂名叫耶稣即救主之意）,你也不用怕得不着永生的。祂叫我们靠祂的恩典得救,是「本乎恩」，也是「因着信」。这是从积极、正面讲的。

第二、消极方面∶

以弗所书二9∶「也不是出于行为」得救并不是因你有好行为,也不是看你是个怎样的人,因为「免得有人自夸」。既然如此，我们就不是仰赖自己行为好而得救，也不仰望行为来救自己，乃是仰望主的恩典。耶稣基督为我们死，而这恩典是已经显明了的。我们要看明这事实:得救是本乎恩、因着信,不是出于行为的。信心不是包括行为在内。上文我们也提过恩典，单就「恩」字来讲，罗十一6有一个解释，就是恩典与行为是无关的。「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」假若要掺上行为的，那个已经不是恩典了。

再看一些圣经节，提多书三章5节:「祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」注意上半节，「救了」，显明得救的时间不在将来。

提后一9∶「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」神救我们不是按我们的行为。这两处经文都是保罗清楚写明救恩不在乎行为的。

现在问题来了，我们得救既不在乎我们的行为,但是,我们得救后是不是凭我们的好行为来维持着这个救恩呢？得救后,是否凭我们的好行为来保守我们站稳在这得救的地位上呢?我们看加拉太书三3的话∶「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？」保罗写加拉太书，就是因为加拉太的众教会受迷惑，因有些主张守律法行割礼的教师，教他们若信耶稣基督归向真神，便必须要守律法和受割礼。于是保罗写信给加拉太的教会，用很多说话来辩论此事，讲明我们不因行律法而称义（称义即是神宣判人为义人），乃是因信耶稣基督。

再看加二16∶「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义」。没有人有那本事能行足神所有的律法，又满足神公义的要求，而得神称他为义人的，绝对没有这样的人。我们都是因信耶稣基督被神称义，称义就是得救；因得神称他为义人，这人便不用灭亡了。我们如此行，是凭圣灵入门，不是凭我们的行为。意思就是说，圣灵使我们知道自己有罪，然后又引导我们认识耶稣基督，我们一认识耶稣基督并一相信祂，圣灵便进入我们心中，我们便是神所称为义的、有永生的人，是神的儿女，可以进到神面前。这完全不凭自己，完全是神的工作，也是圣灵的工作。所以加三3说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？」所谓受割礼就是守律法，也就是靠肉体（此处译为「肉身」）成全，这包括属我们自己的东西。「靠圣灵入门」是因信得救，便一直也是因信得救，你不再是靠你自己来成全的。他们这班人已是因信主得救，现今又硬要加上律法，保罗便跟他们辩论得清清楚楚，又向他们解释，得救是因信的。就是信了主后，也仍是站在「因信称义」的地位上，并不是因守律法称义（守律法就是好行为）。称义始终都是称义，靠圣灵入门，就是始终都是靠主，不是靠自己来成全救恩。加拉太书是写给已经信主的人，强调因信称义，不要走回头路，以为靠行为来维持得救的地位。

希伯来书十章14节∶「因为祂一次献祭（主将自己献给神），便叫那得以成圣的人永远完全。」这里有一个词叫「成圣」，和「称义」一样，都是指我们得救。「成圣」，是人归于神，得耶稣基督的宝血洗净他们，而使他们成为神圣的，成为神的神圣的人或儿女。「成圣」，也就是说在神面前是十分圣洁的，有一种神圣的状态似的。事实上按我们的行为是不配的，不过是先赐与我们有此恩典，就是因耶稣基督流血而替我们完全满足了神公义的要求，使我们在神面前得称为义，得成为圣，有一个圣洁的地位，也是无可指责的地位；这人便是得救了，在神面前是完全了，不是因行为，而是因信靠耶稣基督，祂为我们将自己一次献上（在十字架上），我们便在神面前被神看为「神圣」或「圣洁」的，是完全的，且是永远完全的。换句话说，我们得救，罪得赦免，又称义成圣了，这白白的恩典是永远的，神永远一直看我们是圣洁的。

哥林多前书一章2节∶「（保罗说）……写信给哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的」。我们基督徒是已经蒙召成为圣徒，这个意思不是说我们蒙召去作圣徒，因此这句也可译作「蒙召的圣徒」，表示这些人是「在基督耶稣里成圣」的。但当保罗写此信时，却重重地责备他们，因他们犯罪软弱，有种种的混乱及不当行的事，可是他们得救时所得着的那个成圣的地位，并无动摇，所以保罗称他们为「在基督耶稣里成圣」的，而且为「蒙召的圣徒」，因他们的地位没改变。譬如你姓陈或姓张,这是不是你争夺回来的姓氏呢?或是以你的本事考取回来的呢？当然都不是。你是好或坏都是姓陈，姓氏和你的为人、品行是两回事；我们得救和我们的品行也是两回事，我们得以成圣是因耶稣基督。所以哥林多教会的人虽有不好的，但他们也是「成圣」、「蒙召作圣徒」的。所以，我们得救不是因行为；得救之后，我们的地位也不被行为影响。但这不是说，我们得救以后可以尽情犯罪，圣经并没有这个意思。关于这方面，留待下章讨论。