23　查考圣经

23　查考圣经

前章提及提后三15∶「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」这话。也提及这得救的智慧胜于人间任何智慧，因这智慧能使我们得救及得着无穷的福份。紧接此经文的话是「圣经都是神所默示的」,说明了神已把祂的话赐给我们,不用我们到处去找。正如摩西在申命记中说∶「我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说∶谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说∶谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢?这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行。」（申三十11～14）神的话都记在圣经上，让我们可以述说或记在心里，不用我们费心寻找。

有些人想和灵界有交通,要听灵界中的话,这类似什么呢？就如人利用巨型的雷达网以收集天上的电波作为观察。在英国就有人用雷达接收到从老远地方的物体所传来的怪电波，所发出之电波极为微弱，他们便用扩音器把声音扩大，然后听到如有人在呻吟似的声音，令人毛发竦然，后来他们才查探出声音不过是从某种物体发出来的。很多人就是喜欢查探太空的星体或渺远处所发的声音，也有人喜欢往灵界中查探。有些人就是去玩所谓「碟仙」，以为和灵界可得到沟通；那些东西也的确被某种力量所移动，能够说中很多事情，但也有时说不中的，其实是邪灵在其中作怪。

早几年香港大学有一间宿舍就发生过一件事情：当学生们考试完毕等着放假搬回家去的时候，通常会聚在一起玩。一次，他们玩「碟仙」，但越玩越不对劲,原来招惹邪灵到来,其实他们开始这玩意时已有这些灵在其中，只是越招惹牠们，牠们便越发厉害地显出来，有些情形更是把他们吓得不得了，结果他们有不少人未到假期便赶快搬走了，那些虽是灵界的交通，但却是黑暗方面的灵界。古时希腊有个地方，是一个深入地里的洞，像没有底似的，古希腊人认为那个洞是通往阴府某处的，可能阴府的灵从洞中出来，于是在其上摆了个三角架，使一个女子（她可能经常做这事）坐在上面（可能预先喝了些麻醉性的东西），不久她就说出了一些古怪的话。人认为是下面的神灵出来，附在这女子身上，她就把另一个世界（灵界）的信息传达出来。

很多人都希望寻求与黑暗的灵界沟通，如求问交鬼的就是其中之一。但神已声明祂恨恶这些事，如在旧约律法中明文所说，行邪术的要处死刑。然而，这位光明的神（众善的泉源，平安与生命的根源），祂又肯不肯与我们有相交呢？祂会不会让我们与祂有交通呢？若我们看圣经，便知道祂当然是十分愿意的。祂不但肯和我们交通，也让我们可以和祂交通。这是祂赐予我们的一个极大的福份，也是个极大的慈爱和恩宠，使我们这些本来和祂隔绝的、已堕落到邪鬼那方面去的，已从神那平面处脱离关系的人，得到这特许的恩典，就是可以和祂有交通，而祂也将祂的话赐给我们。

「圣经都是神所默示的」——我们不是等一个人喝得醉醺醺的，然后让个灵附在他身上来讲话,而是神使祂的仆人,众先知写出祂的话给我们，而他们也不是昏昏迷迷地去写。神虽让他们当中一些人见异象，然后写在书卷上，但这些人当时的心思仍是灵活的。其余的虽不是写异象，而是按着当时某些人的需要而写的，但在写的时候,神的灵也在默默地引导他们,甚至给予他们一种感动。正如我们曾看过的诗篇二十二篇，照原文来看，首段每一句子都并未完结的，就像个痛苦极深的人所说的话。我们知道这段经文是预言基督受苦的，大卫写这诗时，圣灵引导他，感动他，给他亮光，使他能把那种痛苦表达出来，这恐怕是今日我们没有多少人能领会得到的。我们不能详细知道他们受灵感的情形，虽然现今我们讲道的人（不单是传道人），有时或讲或写的时候，好像也有相当的把握感到有主的灵在作工，祂在引导、光照、感动我们，但却不像他们，他们把神的话写出来，并没有一点儿打折扣的，也不是以默书的方式来写。所以神给人的说话不像那些鬼附的人讲鬼话，因神是光明的神，祂在光明之中引导人写出祂的话来。

此外，神甚至使祂的「道」──耶稣基督──来到这世间。耶稣基督称为神的道，因祂说出神的心意和旨意，让我们知道神希望人如何生活行事;然后祂的门徒把这些记录下来,成为新约书卷的部份内容。

对神默示人写出来的话，我们应如何去读或查考呢？

诗篇一一九145～148说∶「耶和华阿,我一心呼吁祢,求祢应允我，我必谨守祢的律例。我向祢呼吁，求祢救我，我要遵守祢的法度。我趁天未亮呼求，我仰望了祢的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想祢的话语。」

写这诗的人对神的话先存有一个好心态，然后才提到他如何仰望主的话。他那心态就是145节那句:「我必谨守祢的律例」。神的话有些成为律例,有些称为典章、诫命或命令,但无论如何这是神要我们遵守的话语，我们就要有一个心思存在心里，也就是「我必谨守祢的律例」。如果没有这个心思，你读圣经也不会有多大长进的，且读不出什么来，于是便变成了味同嚼蜡，后来甚至会放弃不读，即使是读也是以一种守律法方式或一个习惯来读。我们读神的话,要有一个领受主话的心,也要抱着一个想知道要怎样行事为人的态度来读。现今这世界使人感到乱纷纷的，神的话才能带领我们走人生的路。

其次，读神的话也需要明白的，就是我们是神所造的人,各人有本份来照神的旨意而行,好叫神的大计划，在我身上的那一部份能够成就。我们不再以自己为中心，因为我们认识祂是伟大的，而我们又是祂做的，我们就应该行祂的旨意。我们若有一个这样的心，然后主就会教导我们怎样行。主的话有很大部份是要人行出来的,若你没心去行,那祂何必告诉你呢？

以斯拉记第七章提到以斯拉的为人，虽只简略的几句话，但已写出这个以斯拉实在可成为我们的模范，10节说∶「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。」以斯拉是「定意考究遵行」神的话，现今很多人也有决心去研究圣经，但却没有「遵行」之意，神也不会教导他们。

在以西结先知的时候，巴比伦人快要毁灭犹大，以西结在犹大尚未灭亡之前，和一班被掳的犹太人同作俘掳。他本是个祭司，后来神呼召他，立他在那班被掳的犹太人中传神的话，犹太人渐渐知道他那里有神的话语。有一天那些长老到他家中坐在他面前，要来为一些事求问神，于是神的话临到以西结，大意说这些人把假神接到他们心里，又来寻求耶和华，耶和华是不会让他们寻见的。他们不是诚诚实实的心里说∶「这位天地的主宰，有那么多的定律来管理天地，也必有定律来管理我们的；但我现今不知道祂的律，我很想知道，好让我晓得怎样行。」他们没有这心行主的道，便说来寻求神的话语，神当然不让他们知道。

有一次那班人又到以西结面前，神便对以西结说，这班人装作祂的百姓，时常来听祂的话，但他们不过是把以西结当作善于奏优雅乐章的人。这些人心里追随财利，不是诚诚实实去寻找主道的，所以主不喜欢他们。

所以我们读圣经先要弄清楚我们内心持什么态度，要有一个「我必谨守」的心来遵守主的话。如果我们没有此心，我们也可求主。若你害怕完全遵行主的道，怕遭人反对、鄙视等，又或影响了你的工作，甚至是性命（都因主的话和世人的观念、主张、思想皆有不同之处，甚至是相反的）；有此种暗暗的惧怕，便应老实的向神说，求神除去你这种惧怕，也求神给你一个坚决无保留的心，愿意去遵行神的话。如果你真真实实有一个如此够彻底的决心，我看你在一天之内在圣经上所学的，要比很多神学生在神学院念四年还要好，又或神在一个早上（灵修时）所教你的，胜过别人读半生圣经。因为你有遵行神的心来读经，神就让你真正有所得了。你若有这决心──「我必遵守」，也愿不惜付任何代价行主道的，虽自忖无那样的勇气、力量，也无牺牲的心去付代价,但也相信在必须的时候,神的力量便加在你身上；因为已经得救的人，里面是已有祂的生命有祂的灵，又和祂有不断的交通，与祂也有了联系，就如电线接到发电厂去一般。

此外在诗篇一一九147又说∶「我趁天未亮呼求,我仰望了祢的言语。」「呼求」，当然是指祈祷，「仰望了祢的言语」就是听神向你讲什么话,其实现今神的旨意已让我们知道,那也可说是神全套的旨意,就记在整本圣经里,递到我们手中。在新约编好后，神向我们的启示已经完成，我们今日仰望主的话，不是从别方面去仰望，乃是从神那已经完成了的，藏有祂旨意的圣经来仰望祂的话，「趁天未亮」就「仰望」主的话,那「仰望」是指心里仰望。我们读圣经不单单是读文字，更不是研究其中的文学，而是要明白神的心意，读经时要仰望神，求主一方面开我们的心眼能明白祂的话，一方面使这些话在我们心中显明，且有力的进入我们里面，使我们实际看到圣经。也就是你读经时,心中仰望主解明其中之意,心也向着主。「仰望」包含两个意思∶第一、想到主方面。第二、仰望也有希望的意思，希望主怜悯我，给我祂的话和亮光。所以仰望是一方面想到主，也是一方面希望主教导，从前有人说,我们读圣经,不是到圣经面前,而是到神面前,我们读圣经正需要有此态度。

此外,我们读圣经的时间越早越好,要「趁天未亮」。为什么呢？第一，你看重与主讲话过于接触任何人或事，这是应该的，那段时间的开始，我要先尊敬主，先听祂说话。每天我需要力量来走这条道路，来胜过试探，在万事之先应以仰望主的话为首要；我也祷告，在主那里得力量，得帮助，好使我今天能应付我那些事情和试探等等。这不是说起床后洗脸漱口才去读经也属犯罪，而是你以看重和主先有交通这事为原则。「趁天未亮」，也另有一个好处的∶因为清早起来，你的心尚未被很多事物所纷扰，也尚未有其他的声响，你的心境会较清静；就是读经时，主对我们说话，我们也份外感到有意义。就算你的工作不能使你早睡，以致你不能早起，你也应尽你所能的早点儿起来亲近主。

不知大家曾否经历过，当夜阑人静不能入睡时，索性起来向主祷告？那总比躺在床上胡思乱想好多了。有时你心里很想向主祷告，从晚上十时开始，越祷告便越感到享受，尤其在凌晨时分，四周全然寂静时，你很可能觉得这时候祷告，跟从前的祷告很不同。照样，若你早起读经，四周较安静，你会感到你的读经和平日的不一样，虽然不是一百次如此，也一百次会有这种体会，但相信总可能有不同的感觉。是的，你可能没法子如此行，若你在晚上九时半才下班，回家后还要处理些琐事，最快也不能在十一时前睡觉；若「趁天未亮」起床，则约早上六时以前便要起来，表示你只能睡七个小时！这不是人人皆可做到的。若是冬季，约七时十五分天才开始亮，那还容易；若是夏天而无夏令时间，天未亮则可能是四时四十五分左右,而你却是无法早于十一时睡的，你便只有五个小时睡眠了,不久，可能便因睡眠不足而有神经衰弱症了。我们不需如此，也不能随便不睡觉，不过，我们应尽可能争取在晚上早一点睡觉，便能早一点起床亲近神。

诗篇一一九148又说:「我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想祢的话语。」这句表示诗人极其爱慕主的话。早上他先仰望主的话，晚上还未入睡,他还要思想主的话语。在上文103节他写道：「祢的言语，在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！」他觉得主的话是甜蜜的。诗中又有一句「我何等爱慕祢的律法」（97节）,所以他日思夜想，正如诗篇第一篇所说:「我昼夜思想耶和华的律法」。他并非像今天一般人的心里，充满了不洁的思想，睡觉也不能撇去的。但若我们爱慕主的话，便一样会像这里所说的，不但在早上，就是在晚上，也会去思想神的话，并且以爱慕之心去读祂的话。这里说「思想」主的话，说明了「仰望」之意，不是心中空白，什么也不想，只等主给话语；也不是像电报局内的收电报机一样，有电报来它就「的答」的响，没有时就静止不动，我们不是思想停下来，只是心中安静仰望主。在读经时也用心思想，有时读一小段后停下来思想，有时读一点又再思想，总之是经过思想。

保罗对提摩太说（提后二7）∶「我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。」我们要思想主的话，而主也会暗中引导我们去思想的，想对了，你便会心安理得，欢欢喜喜，因为知道是主的引导。有时在你思想的时候（其实你是无法想得出神的旨意的），你心仰望主，主便给你一个特殊的引导。举个例子说，在耶稣基督将要降生时，约瑟须考虑一事，就是要不要和马利亚退婚（此事马太福音第一章有记载）。圣经说约瑟「正思念这事的时候」，就是他不断考虑如何令马利亚不致于受到公开的羞辱，而想暗暗的退婚之时，天使便在梦中告诉他，马利亚所怀的孕是从圣灵来的，只管把她娶过来，把孩子起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。于是约瑟睡醒了，知道是出于主的旨意，便照着去做了。

这是个特殊、超自然的引导，是在约瑟思想的时候给他的，这与那些交鬼的不同，他们完全把思想停顿，整个人的思想、意志没有选择，便让那些恶灵有机可乘。我们寻求主的旨意既非如此，而学习主道也不是这样，我们是用思想去想主的话，想不到的，有时主会特别给我们有所醒悟，或是提醒我们查考圣经内另一处的经文，便能解释所不明白的。但有时去想，也未必感到会有什么特别的，因为圣灵作工，有时你未必能感觉得出来；总之你想着想着，不久想通了,又或领受到了,你里面便忽然「光明」起来了.如一位弟兄说,有时读圣经像划着了火柴一般,里面就明亮起来,所以我们读经是要用思想的。

至于读圣经一般的方法，刚才说要用你的思想去读；但在这之前，你必须明白所读经文的意思，也就是那些文字的意思，否则，若只从某几句得灵感或帮助，是未必准确的，甚至可能和上下文完全脱节，失去原来的意义。所以我们先要明白那段经文的内容。

那该如何去读呢？现今学生团契喜欢用归纳读经法来读，此法有助了解圣经内容，及有助于应用在生活方面。这方法没有错处，但若有人奉之为唯一方法，甚至为之起争辩，认为非用此以带领团契或作个人读经不可的，我便会说∶「难道没有此归纳法之前,从没有人能明白圣经吗?」没这样的道理。我不是唱反调，这方法的确好，对人读经确有帮助，甚至有一位弟兄学了这方法，后来应用在大学里教授牙科，也很受学生欢迎，连大学方面也很看得起他。但他却以为∶「原来我所学的那个查经方法，是为此用的！」这想法当然不对，我们也不能过份崇尚某种查经方法的。

在外国有一个向学生工作的团体，叫着学园传道会（Campus Crusade），他们的负责人来过香港，欲找人做他们的代表人，用他们的方法在大学生当中工作。有人把我介绍给他，他就想找我去做代表，那需要辞退一切职务去做的，我当然推辞了，虽然后来他们在香港找不到人，却在南韩找到一个牧师去做这工作,那牧师觉得用他的方法在大学生中工作很有果效,得多人信主，以至他将自己的牧职辞掉（那教会约有千人），专心作这工。他有他的一套，在外国称之为四则个人布道法（或称四个属灵的定律）。他印制一些有经文的小册子，内容写着四件大事，若遇到一个人，便由第一件按次序说：就是罪、神、救赎、相信，很是简单扼要，并且引用圣经节来解说，结果很多人信了主。在美国的一处有台湾见习海军，有弟兄便以中文的四律向他们传讲福音，结果也引领了几个人相信主。

如果你仅是推崇这四则布道法，其他的方法一概看不上眼，便有点过份了，这也是不对的。

我们读圣经，如能找到一个方法有助我们明白字面的教训，那虽然很好，然而，我们还需要神的灵来启发我们，这比字面所带给我们的影响更深。文字所给你的不过是头脑的知识，你可以把它们储存在你的记忆之中；但与此同时，我们还需要仰望主给我们有更深一点的领受。主启发我们的道理未必很深奥，可能仍是个浅易的道理，不过它来得更深入，使我们能产生信心，或爱心，又或对主有个人的认识。所以在我们读经时，不但要明白字面的意思，也要认识主自己，认识神是怎样的，耶稣基督是怎样的，祂的伟大我想认识，祂的美丽我也要认识。不但是心里想得一点甜蜜的交通，而总是要认识祂，好尽我的本份来敬祂、拜祂、服祂、靠祂。就是你读圣经已经能够掌握文意，知道每章的起承转合及结构内容等，但这些对你的信心及爱主的心，恐怕仍没有多大的影响。你要再把主读出来，认识这位主是怎样的，读的时候应盼望圣灵启发你，让你更认识主。有时你读四福音内耶稣基督的事迹，如祂医好一个病人、行一件神迹等；可曾试过读的时候，主使你的心眼开起来，使你觉得耶稣基督有某方面的美丽，好像活跃于纸上似的，也能够特别深入到你里面去？若有，你便不期然的产生一个很尊敬主的心，或一个很爱祂的心；又或因祂是那样一位奇妙的主，你便觉得做人很有把握，很有信心，所以我们读经要留意读到主这方面。

有关读经的方法还有很多，如明白每章的大意、整章的结构，又能找出一章内的好几个主题，或者能把几章的文意串连得起来等，这都是有关字义方面的功夫。有时有些经文较难明白，譬如历史类，有些历史你还可当作故事看，如大卫胜过歌利亚，你会觉得有趣味，但有一些史事，如写战事的，你就会感到无味。其实可介绍一个读这类经文的简单方法∶你可思想其中一些人物，或用笔记录下来，又或记下这些事内有什么模范等。譬如看到大卫与敌人战争，是依靠万军之神耶和华的名的，你便可记下；又或看到有什么人物事件可成为我们的警惕或鉴戒的，也可记下。有时若遇上圣经内一些律法或先知的话，内容显得有点琐碎，就是用心整理也整理不来的；再加上自己头脑方面的组织力，天生是不及别人的，便更难看得明白了。但其实也不用为难，这里介绍你一个简单的办法∶如果读旧约先知书，律法书，读至某些神的命令或吩咐，例如不可杀人,不可向人说谎;又或者是神向犹太人的命令，如当守安息日为圣日等（凡「当……」或「要……」的句子是命令），便找出所有的命令，弄清楚那一些命令是与你有关的（因有些命令只是给犹太人的）；又把和你有关的命令记在心中，以备应用。又或看到有什么神的应许，例如「叫一切信祂的都得永生」，「你们若奉我的名无论求什么，我必成就」，「我常与你们同在，直到世界的末了」等；你便把这些应许列出来，选出那些是向你的应许，也找出应许有没有附带条件。若是无条件的，就全然接受下来，例如神应许了信徒会有某样的福份，我便知道我也有那个福份；若是有条件的，如「叫一切信祂的都得永生」，信祂是条件，而我已履行这条件，那么这应许我也已得着了。所以若遇到太难读的经文，便可以找出其中的命令或应许，这是简单的读经方法提示。

因此，我们是用思想去想主的话，用思想去研究主的话，但也要用心去仰望主，藉着我用思想所了解的主的话，来造就我的心灵，建立我的品德与信心,以及我与主的密切关系,这就是读经的简单方法。盼望我们好好读经，一心一意追求认识主。