婴儿洗礼

二、婴儿洗礼

圣经没有任何有关婴儿洗礼的教导或例子。不但如此，婴儿洗礼与圣经的教训相抵触。

实行婴儿洗礼者相信一个婴儿经过一些仪式受洗之后，就成为「基督身体的一个肢体，神的儿子，神国的继承人」。其中也有一些虽实行婴儿洗礼，却不相信这洗礼有得救重生的功效。

宗教改革者马丁路德曾说：「我们无法证明基督或初期教会设立婴儿洗礼。」但可惜得很，到了主后1527年他却把婴儿洗礼列入他的教义里。实行婴儿洗礼的加尔文也曾说：「福音派从无表示为婴儿受洗。」以拉慕斯(Eramus)也说：「使徒们的写作从未表示他们为婴儿施洗。」

既然如此，为何这些很有名望和智慧的圣经学者和教会领袖，竟然赞同接受？这的确是不可思议的事。

婴儿洗礼的起源

从初期教父的著作，我们可以推测婴儿洗礼的起源和发展大概如下。

根据一般圣经学者的考查，教会初期150年里没有任何婴儿洗礼的记载，在早期教父诸如 Clement, Polycarp, Barnabas, Ignatius, Mermes and Papias的著作里也找不到婴儿洗礼的记述。

在第二世纪教父诸如 Quadratus, Aristidex, Justin Martyr, Tatian, Theophilus, Clement of Alexandria and Ireneaeus的著作里，同样没有提到婴儿洗礼的事。但是在这时期里，有好些邪教兴起，他们都有神秘的宗教仪式和习俗。不久，这些仪式和习俗开始渗透教会，有一些教父受他们的影响，也开始教导水洗含有一种神秘和魔术性的功效，能使一个人的罪得洁净并领受圣灵。就在主后140年，有一位名叫赫米斯 (Hermes)的教父说：「我们下到水里领受罪的赦免。」另一位教父巴拿巴(不是保罗的同工)说：「我们进入水里时满身罪污，从水里上来时却是丰满，并且有敬畏神的心和盼望主的灵。」虽然如此，婴儿洗礼的仪式似仍未开始。

有些人在利安(Lyons)主教伊任纽斯(Ireneaeus, AD178)的写作里找到初次提到有关为婴儿洗礼的思想(pedobaptism或 child baptism)。他的写作显示他相信水洗含有某些神秘或魔术性的功效，能将一些属灵的好处带给受洗者。

在主后179年，另一位教父特土良(Tertullian)写了一篇著作反对婴儿洗礼的习俗，但是婴儿洗礼仍逐渐的被一般人接纳。他们认为一个受洗者没有活出受洗的见证事小，但让一个没有受洗的婴儿死去而受永恒的咒诅事大，这种惨痛和恐怖的悲剧必须尽所能的加以防止。因此，婴儿洗礼的仪式很快的就被广泛的采用了。

起初有好些人反对婴儿洗礼，但这些反对逐渐转变为容忍，然后由容忍转变为接受。到了第六世纪，婴儿洗礼已经被一般教会普遍的接受了。

同时，婴儿洗礼的仪式也越来越复杂，增添了好些新花样，以致被认为只有那些有神学造诣者才能理解并执行这些繁褥的仪式。不久，惟有牧师或圣品人员才能执行这些仪式。

一直到中古时代，婴儿洗礼仍用浸礼方式，但以后滴礼成为一般的仪式。

婴儿洗礼成为巩固权势的途径

婴儿洗礼被广泛的采纳的另一个原因，是由于这仪式能迅速助长教会的人数和势力。

罗马君王君士但丁(Constantine)在主后325年开始执政。他认为管理百姓最有效的途径乃是通过宗教，因此制定了一个政治和宗教联合的体系。在这个政教联合的体系里，他把基督教定为国教。为了把所有在他的庞大版图里的百姓都归入这体系里，他要每个人都受洗，不论他是否真信主，而最有效的方法就是采纳婴儿洗礼。因此在这体系里，每个人都是基督徒，婴儿洗礼成为这体系的主干，就这样过了一千多年。

到了主后1500年代宗教改革时期，许多信徒响应了宗教改革而离开罗马天主教，这些人被称为抗议宗教徒或新教徒(Protestants)。他们的人数虽不断的增加，但仍然势单力薄，他们的国家怎能与罗马政权抗衡呢？因此他们也决定要有国教，也要为每个出生的婴儿洗礼。显然的，婴儿洗礼也成为宗教改革者巩固权势的途径。

起初马丁路德有崇高的理想，反对婴儿洗礼，但是到了1527年，他在这方面妥协了，归回国教制度并允许婴儿洗礼。虽然如此，婴儿洗礼仍受到当时其他一些教会领袖和信徒相当强烈的反对的，他们认为婴儿洗礼不合乎圣经的教训，并且坚持信徒洗礼。

在宗教改革后，那些在婴孩时期受洗，后来明白这种洗礼无效而重新受洗者，被称为「重受洗者」(Anabaptists)。这些人常被迫害，甚至被处死。以往乃是天主教迫害抗议宗领袖，现在却是抗议宗领袖持守信徒洗礼者。这是不可思议的事，也是宗教改革史上的一大污点。

持守婴儿洗礼者的一些论据

1.「全家」受洗的例子

持守婴儿洗礼者认为在一个家庭里必定有婴孩，因此圣经所记载「全家」受洗的例子，必定有婴孩在内。这纯粹是一种假想，圣经所记载全家受洗的许多例子当中，从不曾提到受洗者当中有婴孩。

以下是一些常被引用支持婴儿洗礼的例子:

(a)哥尼流一家 (徒10:23-48)

在这段经文里，哥尼流的「亲属密友」(徒10:24)常被解释为包括婴儿，但是46,47节显示只有那些领受了圣灵并说方言、称赞神为大的人受洗。如果连婴儿也会说方言、称赞神为大的话，那真是一个神迹！

再者，当彼得为这件事向耶路撒冷的犹太人解释时，他们感慨的说：「...这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」(徒11:18)婴儿不晓得悔改是怎么一回事。

(b)吕底亚一家 (徒16:13-15)

吕底亚是一个卖紫色布疋的妇人，素来敬拜神。当她听了保罗的信息后，她和她一家因信主就受了洗。这里的「一家」是否也包括婴儿？首先，我们根本不知道吕底亚是否是个已婚妇女。她既是一个经营生意的妇女，她的「一家」也可能是协助她营业的仆人和用人。不论如何，有一点很清楚的，就是受洗者都是「真信主」的人。婴儿怎会信主呢？

(c)腓立比禁卒一家 (徒16:25-34)

这又是另一段常被引用支持婴儿洗礼的经文。首先，我们必须注意这段经文并没有应许若禁卒一个人信主得救，他全家的人也必自然的得救；而是应许禁卒可以因信主得救，他的家人也可以同样因信主得救。其次，禁卒家里并没有婴儿，因为34节明说：「他和他全家，因为信了神，都很喜乐。」明显的，禁卒一家受洗的，都是那些听了保罗的信息而信主者。

(d)基利布斯一家 (徒18:8)

「管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。」(徒18:8)这里没有提到任何细节，更没有提到婴孩。经文虽简单，却显示主的命令如何被严格的执行：听...相信...受洗。他们听了福音，信了主，然后受洗，这是应有的程序。

(e)司提反一家 (林前1:16)

「我也给司提反家施过洗。此外给别人施洗没有，我却记不清。」(林前1:16)这家人有婴儿吗？且看保罗怎么说：「弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。」(林前16:15)婴儿岂能「专以服事圣徒为念」？

小结：许多家庭因全家的人信主，全家都可以受洗，但不一定要包括婴儿。圣经没有教导为婴儿洗礼，也没有记载任何婴儿洗礼的例子。为了支持婴儿洗礼，把圣经没有教导或记载的加进去，实是一种严重的错误。

2.被引用支持婴儿洗礼的一些经文

(a)太18:3

这是一节常被引用支持婴儿洗礼的经文。主说：「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」这番话乃是主对那些宗教领袖和他的门徒说的，他不是在谈论小孩子，而是在谈论大人。主的意思乃是：「不要以为你们的一些成就，可以把你们带进天国。不！你们必须变成象小孩子一样，才能进去。」小孩子没有任何成就、贡献，却有很大的需要。这节经文根本与婴儿洗礼无关。

(b)太19:13-15

「那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告。门徒就责备那些人。耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。耶稣给他们按手，就离开那地方去了。」这是另一段常被引用支持婴儿洗礼的经文。但是这段经文丝毫没有提起主为那些婴孩施洗，也没有任何证据显示主为他们施洗。主只为他们祝福，显示神特别的照顾。另一方面，我们根本不知道这些孩子的父母是谁，他们是否信主。以这段经文支持为信主父母的婴儿洗礼，实是离谱的事。

(c)徒2:38,39

这是彼得在五旬节讲道结束时所说的话：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」这里我们看到应有的次序：悔改，受洗，赦罪，领受圣灵(参阅上文「洗礼不是得救的途径」)。然后彼得说：「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」

这是一段很重要的经文，意思乃是：「你们要悔改，受洗，使罪得赦，领受圣灵－这应许是为着你和你的儿女以及神所召来一切在远方的人的。」这里所说的「儿女」，乃是指听众的后裔。换句话说，这应许是为将来世世代代的人的。但是实行婴儿洗礼者一看到「受洗」，就说这是指婴儿洗礼，这明显的是强解经文。

(d)林前7:12-14

「我对其馀的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁(丈夫原文作弟兄)。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。」这里的「圣洁」和「洁净」，乃是指生活的圣洁，根本没有提到婴儿洗礼的事。

3.洗礼取代了割礼

旧约圣经清楚的教导，以色列人(或是在他们当中的外邦人)若要有分于神和亚伯拉罕所立的约，就必须受割礼；割礼把一个人引入神和亚伯拉罕所立的约里。持守婴儿洗礼者认为旧约时代属神的子民与新约时代属神的子民是同意义的。换句话说，以色列就是教会，教会就是以色列。因此，婴儿洗礼与割礼是平行的，把一个人引入主和教会所立的新约里。

这种推论似很有道理，但却没有任何圣经的根据。圣经里没有任何经文把割礼和洗礼联系起来，并且教导这两者是平行的，后者取代了前者。

不错，在旧约时代男婴儿必须在第八天受割礼(注意：女婴则不必，这种平行理论已经有问题了)，但割礼不能救他们，罗马书第二、四章清楚的教导了这一点。割礼只是一种肉体的记号，把受割礼者引入被拣选的团体当中，享受属世的、暂时的福分；惟有那些内心真受割礼的，才能享受神和亚伯拉罕的约里属灵的应许和福分：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文...。」(罗2:28,29)事实也告诉我们，绝大多数的以色列人拒绝真神而敬拜偶像，并且杀害神的儿子的也是这些受割礼的人。

在新约里有分的人则完全不同。这些人是因信称义的人，是认识神的人，是基督的(属灵的)身体的一部分。惟有重生得救的人才能成为这属灵的身体的一部分。

另一方面，倘若洗礼取代了割礼，那么当那些犹太教极端分子传讲单信主耶稣不够还必须受割礼时，保罗尽可直截了当的告诉他们洗礼已经取代了割礼，信主者不须再受割礼了，何必与这些人激烈的辩论因信称义的道理，甚至把这问题带到耶路撒冷会议里辩论？

我们不赞同婴儿洗礼

我们在上文已经讨论了洗礼的目的和意义、谁该受洗、受洗的程序以及洗礼与救恩的关系。从本文我们看到婴儿洗礼不但没有圣经根据，而且在许多方面不合乎圣经的教训。

基于这些原因，我们不赞同婴儿洗礼。

婴儿是否可以得救？

婴儿既然不能靠洗礼得救，那么婴儿的救恩怎么办？若婴儿在还未能明白福音之前就去世，到那里去？

1.圣经不曾谈论婴儿得救的问题

圣经没有直接谈论婴儿得救的问题。圣经的教训是对那些有能力明白并回应者发出的，旧约和新约圣经在这一方面是一致的。有关婴儿以及那些智能有问题者，圣经没有谈论他们的救恩的问题，因此我们只能从圣经所得的一些亮光作一些推测。

2.主耶稣对孩童的态度

在四福音书里，我们从来没有看到主对一个孩童说：「你这个小罪人！」相反的，每当主谈论到孩童时，总是以他们作为正面的例子。例如：「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国」、「谦卑象...小孩子」(太18:1-3)；「凡为我名接待一个象这小孩子的，就是接待我」(可9:37)；「凡要承受神国的，若不象小孩子，断不能进去」(可10:15)....。如果主教导成人要象小孩子一样，而小孩子最终仍然沉沦，岂不自相矛盾？

3.审判是根据行为

圣经里所提到的审判都是根据一个人的行为。我们因信耶稣基督得救，全是神的怜悯和恩典：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的，也不是出於行为，免得有人自夸。」(弗2:8,9)但圣经里提到审判时，不论是信主或不信主者，都是按他们的行为受审(罗14:12；林前3:12-15;林后5:10；彼前1:17；启20:13)。一旦一个人晓得分辨是非，他就必须为他的决定、选择负责。这似乎排除了婴儿受审判的可能。

4.得救与信心

得救是因着信，但信心乃是对神的启示的回应，这就牵涉到理解和回应的能力的问题。一个婴儿对神的启示不能理解和回应，因信得救的要求在婴儿身上就不能应用了。

5.婴儿的原罪问题

我们生下来就是罪人。大卫说：「我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。」(诗51:5)这是我们从亚当继承下来的原罪。那么，这是否意味在婴儿身上，神就忽视这原罪呢？

也许我们可以从罗5:15-21作一些推论，就是那位末后的亚当(耶稣基督)的死，也解决了原罪的问题。「...如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了...。」首先的亚当犯罪，给整个人类带来咒诅。末后的亚当在十字架上死，除去了人所犯的罪和原罪。

6.婴儿死了到那里去？

在行为方面，婴儿不会分辨是非，不曾做过任何善事，也不曾做过任何恶事。在救恩方面，他不明白福音，不会相信，也不会拒绝。那么，婴儿死了，他的灵魂到那里去－天堂？地狱？圣经没有谈论这问题。

但我们知道神是绝对公义的，神也是爱，因此我们深信神会按他的公义和爱处理婴儿救恩的问题，我们不须替神想出一些办法来解决这问题。圣经不曾教导婴儿洗礼能除罪，因此这洗礼对婴儿的救恩是无济于事的。

7.婴儿从何时开始必须为他们的行为负责？

「这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明」(罗14:12)，但圣经并没有说明从什么时候开始，我们就必须为我们所作的「在神面前说明」。3岁？4岁？5岁？12岁...？这的确是无法确定的，因为各人的智能及其发展的进度不一。一个天生迟钝者的智能可能一生都没有进步。基本上，当一个人的智能到达某个程度，能开始明白是非或神的启示和宣告时，就必须为他的选择和决定负责。因此，一旦孩童开始能分辨是非，我们就应该尽快向他们传福音，带领他们信主。

不错，所有的人在灵里都是死的，没有自然回应的能力。但基督借圣灵的工作使人知罪，并吸引万人归向他。「他(圣灵)既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」(约16:8)