旧约综论之《列王纪下》――效法当效法的王

胡恩德

以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基，作了犹大王。约兰登基的时候，年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样。因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。……以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。他登基的时候，年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样；因为他是亚哈家的女婿。（列王纪下八16~19，25~27）


亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年。亚他利雅篡了国位。（列王纪下十一1~3）

《列王纪上》述说以色列人的国分裂为二――北面称为以色列，南面则为犹大。犹大一直由大卫的子孙作王。到了此书结束时，约沙法仍作犹大王。在北方与他同期作王的是亚哈。亚哈的王后耶洗别主导当时的以色列国，使国民离开主。她假借亚哈王之力量横行全国；从表面看，神的仆人无一幸免，因为她尽杀神的先知。当然，至少有一百零一个先知不被杀害。因有十分敬畏主的王室家宰俄巴底把一百个先知收藏起来，另一个先知以利亚在此时突然出现。

在这位大先知尚未露面之时，全国看不见有神的先知，人民都普遍拜巴力。然而，这只是一个表面的现象，其实神保留了七千人，是未曾向巴力屈膝，也不肯与它亲嘴的。在全国极为黑暗的时候，神的作为依然存在，那里仍有神的人；尽管那光景满布阴霾，墨黑一片。到了启示录所指那个时候，世界空前黑暗，却仍看见那里有忠于主的人，不顾惜己命，尊奉神与耶稣基督的名字，是守神诫命的。

一、约沙法所犯之大错――与亚哈联亲

亚哈作以色列王之时，神仍保留祂自己的人。在那时候，约沙法作犹大王，接着来到文首引出的经文，述说约沙法王驾崩，他的大儿子约兰作王――是神不喜悦的人。他作王八年便死了。神对付他，使他病重。因他一登基作王，即把所有弟弟杀光。其父是非常好的王，敬畏主，遵行主道，并把神的律法教训国民。没有另一王像他把主的律法普遍地教导全国人民。可是，他的儿子约兰竟是个败坏的王，此乃跟他作亚哈的女婿有关。

约兰作亚哈之婿，是出于谁的主意？乃是其父约沙法，约沙法与亚哈联亲。约沙法之子约兰娶了亚哈女儿亚他利雅为妻。亚他利雅是耶洗别之女，与母亲的性情十分相似，也行父母拜偶像之道。这约兰王行亚哈家之道，到了其子亚哈谢作王，仍然行亚哈之道，因而连累犹大国。虽然这二王行恶道，但神未降厉害的灾，不过略施惩罚――在约兰王在位期间，外国军队攻入犹大国。

约沙法与亚哈结亲，带来了极大的祸患；不论是约沙法的家或整个国家，都蒙受灾祸，而他自己的家则蒙最大亏损。约兰之子亚哈谢作王只有一年，即在以色列国身亡。当他一死，其母亚他利雅即剿灭王室，把所有男孙除灭，她自己上朝执政。大卫的子孙到了此时虽失败得那么厉害，效法亚哈家行事；然而，神因大卫之故仍顾念他们。实在而言，神乃是因着顾念应许给大卫那特别的子孙耶稣基督――如果王室全灭，那条落到耶稣基督的线（血统）便折断了，为此仍继续保守犹大国。

当亚他利雅剿灭王室之时，她的女儿把王的一个小儿子偷出来。这个女儿名约示巴，是嫁给大祭司耶何耶大的。约示巴此举是相当冒险的，因其母当时已灭绝人性，而且是拜偶像的人。那个得蒙保全的小王子名约阿施，当时只有一岁或更年幼，被带到耶和华的殿――是不轻易被搜查之地。约示巴因丈夫是大祭司，住在圣殿的屋，因而得以保全大卫这个子孙。到了第七年，耶何耶大冒生命之险起义，并因主之帮助得以成功；亚他利雅被杀。约阿施在大祭司耶何耶大辅助下作王，年仅七岁。他在姑丈的教导下仍行耶和华眼中看为正的事。

大卫的子孙经历是次浩劫，王室几被灭绝，那条命脉几乎没有了，但神的手干预这事，使大卫的「线」没有断绝。王室是次掀起「巨浪」，谁是祸首（这词不算为重）？是约沙法。他虽是敬畏主的好王，且高兴行主的道，又欢喜把主的道教训国民；可是一个如此好王却犯上极大的错失――与亚哈结亲。

约沙法与亚哈家要讲联合、合一，这个就是他犯的大错。他不仅与亚哈联亲，还亲身上阵与亚哈对抗亚兰王，要从其手夺回基列的拉末。这事主甚不喜悦。从历代志下第十九章得见，当约沙法从阵上回来，先知耶户往见约沙法，就此事责备他，指出他为何帮助恶人，爱那些恨恶耶和华的人。

约沙法似乎出于一个颇好的动机，认为与亚哈联合是一件美事。他也许想到犹大和以色列本是一个民族，彼此为弟兄，却分裂为两国，而且彼此曾有争战，这本非好事。约沙法出于此心才搞出合一的事来。骤然一看，合一是好事；但仔细一看，这样的合一并非出于主的心意。为什么呢？因为亚哈如此帮助恶人（耶洗别）时已变为恨恶耶和华的人了，此乃先知所言。正如大卫在诗篇一百三十九篇提到，「耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们么？」可见与主同心的大卫必然与主同心恨这样的人。在新约时代，我们对于那些反对神的人的态度乃是本着「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」那颗心，来爱他们的；然而，旧约诗篇的作者却站在神的圣洁和公义的审判的角度上来看待他们――如果有人恨主，我岂有理由跟他做密友，甚至与他结亲或跟他结合呢？约沙法看错了那个合一的原则，所以引致后果严重。

对于恨主的人我们不能与之合一，在此容让我提一点往事。为何日本人在香港时要基督教成立一个组织，概括所有基督教派的团体？事缘日本人认为当时已存在的「华人基督教联会」组织上并不严谨，教派间仍是松散，不方便日人的管治，故要组织「基督教总会」。这个总会尚未成立，那联会已开会商讨，想拉拢一些还未加入联会的教会，使其加入基督教总会。有人来到我们处，进行游说的工作。这位从前是作传道的（与我父亲同辈），如今转作经商，要说服我加入总会。

我们教会为着这事情曾起辩论，有个时候我们几乎要加入总会，但主差派一位外国弟兄来，他流着泪劝我不要加入。他说不能跟那些自由派（当时称为新派）的人结合。他表示见过不少这样的联合，那些自由派的人总占尽上风。在同一时候，我收到一封信（内容并不针对加盟之事），神借一些话带领我，引导我不要加入总会。那总会的副会长一次带着善意，郑重地警告我，其意是：日本人并不「好惹」的；如此他劝我加入。而不止一次我是有意加入总会的，但到底在一个灯火管制的晚上，于掩蔽的灯光底下读神的话，就豁然清楚了。可以说，主几乎开声跟我说：这一次事情定了，决心不加入总会。

为何我们如此坚决？其中一个大原因是：信与不信原不相配，不能同负一轭；信主的和不信的有何相干（参林后六14~16）？事实上，加入那总会的有不少是大教会，也是老牌的教会，却已变成不信；他们就连耶稣基督是神这点也不信，并且反对主流血辛辛苦苦替我们承担罪的刑罚这道理。他们根本不能称为基督徒，但他们仍挂着基督徒之名，牧师、主教之名，又借用圣经的术语，却非按圣经的真义来讲说，偷龙转凤，更改主的道，变成异端。所以我们不应与他们同负一轭。

王明道先生在日本侵华时并没有加入「华北基督教团」；那时，在香港则除了我们之外，还有聚会处和一个基督徒聚会处没有加入「基督教总会」。这确是冒生命危险的事情。有时真是风声鹤唳，草木皆兵；有时在患难中更见弟兄之情。后来，王明道先生因没有加入中国的三自教会，被囚多年，我们教会亦有弟兄因这缘故入狱；香港的「中华基督教会」却与别些教会曾向三自教会捐献，大表热心。

由此可见，我们不能随便讲所谓合一，就是在主的道并主以外的合一。在约沙法身上我们看见这事之严重――他几乎绝后，这便成为我们一个极大的警告。

二、列王纪上、下的历史焦点

列王纪下由第二章起到第十章开首，以及第十三章的小部分，均述说以利沙的事迹。就是当以色列国大背道之时，神这位伟大的先知所行的大事。其中提到以色列王，没有一个是好的。除了一个作王只七日的以外，几乎所有的王都被神指着一项罪来批评，就是他们犯耶罗波安使以色列人陷在罪里的那件罪――造金牛代替神，在他以后的王也跟他犯同一样的罪。

列王纪上述说南北两国的历史，第一章至二十二章的史实概括一百多年；列王纪下共有二十五章历史则大概有二百六十多年。以色列国到列王纪下第十七章便告亡国，他们被北方亚述国攻陷，人民被掳到亚述之地（那国到如今仍不见恢复）；由第十七章至二十五章则是继续讲述犹大国的历史。这国至终亦被东方的巴比伦歼灭，犹大人被掳到巴比伦七十年，及后神施恩使他们返回。五百年之后，耶稣基督就降生。

列王纪上、下的记载一共经历了三百多年，然后王国时期结束。其间犹大出了一些颇为理想的君王，他们虽然不尽完全，仍有瑕疵，却不像以色列王那么败坏。就如约沙法除了与亚哈结亲一事不得主的喜悦外，仍是个切切实实的好王。在约沙法以后仍有好王出现，其中亚玛谢和亚撒利雅（又名乌西雅）都算为理想；希西家，约西亚也是行神眼中看为正的事。至于不理想的王有约兰（并非最坏），此外，亚哈斯（希西家之父）、玛拿西（希西家之子）和亚扪（希西家之孙）是三个行耶和华眼中看为恶的王。

犹大亡国是离不开玛拿西的罪恶。虽然亚扪的儿子约西亚是个认真的好王，而且圣经形容在他之前及之后没有一个王像他；但是，他的好并不能把衰败的国挽回。直到约西亚死了之后，国家迅速灭亡。我们的心要为此有所警惕！

三、亚哈斯与玛拿西在圣殿中的罪恶

列王纪下第十六章二节评论亚哈斯王的为人。我们看见每当圣经评论犹大王，都以大卫作为标准；那里指出亚哈斯「不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事。」每当圣经评论以色列王，则指他们犯「耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」。大卫得以成为那准则，其本身蒙神何等的恩典。神看见大卫的内心是一心一意，诚诚实实地行主的道，故此说：「我已寻得合我心意的人。」（参撒上十三14）大卫虽然犯上一次罪，神又再扶起他，使他整个人生得以成为别人的模范，神也以他当尺来量度他的子孙。今时，已经升天的耶稣基督成为我们的标准；我们实应以祂为我们的榜样，却不要自我量度，或将自己跟人比较。

当神将犹大王跟大卫比较，亚哈斯就不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。他没有效法大卫，却仿效以色列诸王的行径，又学效神赶出的外邦人所行可憎之事。其中他使儿子经火，又献祭烧香（参王下十六3~4）；据知在南洋、中国、新加坡等地，有些印度教徒当行过一地的火炭时，身上是带着超自然的力量，且附着污鬼。

亚哈斯还擅自挪移圣殿之物。从列王纪下第十六章得见此事。在所罗门的圣殿中有十个铜盆，每个盆均有一个座，每个座四围镶着心子，好像一些浮雕。亚哈斯却打掉盆座，把盆从座上挪下来，又将铜海（最大的铜盆，祭司用以沐浴，洁净自己，在圣所事奉神）从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。那铜海大如半个球形，盛水的容量很大。铜海以下有十二只铜牛，东南西北各一方均有三只牛背着铜海。亚哈斯如此的行径实是违法、得罪神。

随便在神的圣殿里行事和更改，你说这是神的旨意吗？从历代志上第二十八章看见所罗门所建造的圣殿，乃神亲自设计其图样。虽然没有指出那个铜盆、铜海是图样的一部分，但大卫说殿的样式乃神用指头划给他看的。大概于五百年前，摩西奉神之命建造会幕，把神的约柜放在其中。当神吩咐他造会幕，警告他须按着在山上指示他的样式来建造。尽管所罗门殿内关乎铜海、铜盆等的规定神没有特别指示，但充满智慧于圣灵的所罗门既写下神许多圣言，他作这伟大圣工必然有神的心意。现今他这个子孙亚哈斯不敬畏主，没有心行神的旨意，对于神的规定、律法没有心来遵行和寻求，且随意更改。圣经将这事记录下来，日后成为我们的鉴戒。

我们不要随便在教会行事，应当好好仰望等候主。对于圣经明显告诉我们当行的事，我们应尽心去行；对于圣经没有清楚指示的，我们当存忠于主的心，寻求神的带领，以遵行主旨。当以诚实的心求问，主时而显明祂的心意，有时却不然。那时我们可以参考圣经历史，寻找相类似的事情；也可看看初期教会的处事方法，可参照来行。虽然这些作参考的不像那些明文规定必须要我们行的重要，但这些可供参考的历史却可以使我们不至于随便行事。

教会并不随从我们的意向、聪明、学识来行事的；我们曾看见在教会里有弟兄行事过急，他反倒说我们教会暮气沉沉，但我想用圣经的话回应他：「他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。」（诗一四七10）从前在这里开展工作的长者，若不清楚神的旨意，总不动手。她亲自带领一位弟兄得救，这位弟兄在当时算是颇为长进的。虽然对于一些事情我不太认同他寻求神旨意的方法，但我很欣赏他有一点心，就是如未肯定是神的旨意，总不采取行动。当时这位弟兄正考虑是否开一个查经班，而长者认为有需要开这个查经班。可是，这位弟兄没有行动，甚至长者加以敦促、责备，他仍不为所动。他认为神没有如此带领，他看重自己与神的关系；即便长者是他所尊重的，亦不能挪移他这个心志，因为主为大。虽然我不敢断定那一次他寻求神的方法是否对的，但那点心十分好。这颗心跟亚哈斯的大不相同，圣经把他的事记下，却非称赞他，而是数他的不是。在他数代以后出现的玛拿西，更是不成样子。

同书第二十一章记载玛拿西的事情：

「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，……重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象；在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：『我必立我的名在耶路撒冷。』他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛；并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。又在殿内（可能于圣所内）立雕刻的亚舍拉像。」（2~7节）

玛拿西所行还甚于亚哈斯，随意在神的殿中把自己喜好之物放进去，甚至把偶像放入神的殿中！神殿的至圣所是神荣光之所在，但他好像一点也看不见，也不怕神。恶人在其心里说没有神，此乃诗篇所言。祭坛只有一个，但山上的丘坛即或是借以献祭给神，却仍是不合法的。全国只有一个坛，就在神的圣殿中，但玛拿西加入了众坛，甚至这些坛是为天上万象而设的。至终神定然将犹大国除灭。

四、希西家专靠神

在众多犹大王中，希西家是好的王。

「希西家行耶和华眼中看为正的事，……希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。」（王下十八3，5~6）

虽然希西家在后来有少许跌倒、不对之处，但在他整个作王的过程上是蒙神喜悦的。他有一个好处，就是在他前后犹大列王中没有一个及得上他。他倚靠神的心可谓是十足的。

他的国一度陷于危急的境况中，因亚述王西拿基立攻入他的国。亚述王已在北方灭了好几个国家，并把多国的神像丢入火中。当他来到犹大，攻取了多个坚固城，只剩下拉吉、耶路撒冷和立拿。拉吉是个重要的城，有军事价值，是在耶路撒冷西南一个要塞。西拿基立所向无敌，他的军队于前任亚述王率领下已灭了以色列，今时他又派遣约二十万军队包围京城耶路撒冷。当时情势紧急，西拿基立的仆人呼吁犹大人投降，又说话毁谤神。及后西拿基立写信给犹大王诋毁神，意思说：这位神并不可靠，因他已把多国的神像丢在火里，认为犹大的神也必遭受同样命运。

希西家遣人往见先知以赛亚，向他表示当今情势何等艰难，正如妇人无力产子一样，是毫无办法可言。亚述国所向披靡，就连兄弟国以色列已亡于其手下。以色列亡国，正是希西家作王之时。尽管亚述王来势汹汹，但希西家没有取消那倚靠神的心。当别人所说像是很有根据，好像表明靠神尽属徒然，因为许多国的神都倒下。即便别人所说很具说服力，叫人相信靠神是徒然的，但希西家那颗倚靠神的心始终没有动摇。

他自己上圣殿，把西拿基立的信呈在神前，对神讲话。他所说有一点令神不得不垂听，其意是：神要为自己的名行事，因为别人毁谤神。希西家倚靠神的心全然美好，「他专靠耶和华，总不离开」，神因此垂听他的祷告。神差遣使者在一夜间击杀亚述军十八万人，结果亚述王偕同手下返回本国，以后亚述国便一直衰落。

以上所述关乎一些王的行径，并所带来之影响，均为我们极大的鉴戒，叫我们知所警惕；又看过神欢喜的王并他对神的心志，都值得我们加以学效的，好叫我们行在神心意的路上，不偏左右。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○○七年九月份之「音讯」。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 －－编者按