有主就够了

黄聿源

「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。

你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」（西二６~23）

当保罗在罗马的监牢时，他的同工去探望他，并谈起歌罗西教会所发生的一些事，当中有一件使保罗感到挂虑的，就是有几种不同的学说进到歌罗西教会中，影响了那里的信徒，使他们对主的信心起了变化。这改变十分厉害，表面上看不出，但实际上却使他们不再全心全意的单单信靠主，反而在信靠主以外加上许多的东西，盼望借着这些东西的帮助使他们在信仰、生活、灵性的追求上，能有突破，能达到更高的境界。

从某个角度来看，似乎让人觉得这些人很有追求，他们不满足于所得着的，还要追求更多、更深、更广的东西，盼望能借着在耶稣基督以外的东西来帮助他们做个更好的基督徒。表面上看好像无可厚非，但保罗却马上写了歌罗西书去驳斥这样的思想，并且告诉他们这是很严重的错误。这错误使他们从信仰的根基里起了变化，变成是相信主耶稣基督只能满足他们一部分的需要，其他的需要则要通过别的途径加以满足；变成不能单靠耶稣基督来追求成为一个成熟全面的基督徒。

歌罗西书二章八节：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。」到底保罗在这里是针对什么说的呢？从歌罗西书中他所提的种种的问题，我们可以看出，当日渗透在歌罗西教会里的错误思想共有四方面：

【理学】（西二8，20~23）

也就是希腊的哲学，特别影响他们的是斯多亚派的哲学。这派的重点是苦修，甚至以苦待己身来克制自己的情欲和情感。他们特别认为人的一切美善品德都是靠自己修练得来的。当时歌罗西教会的一些信徒很向往这种学说，并认为在耶稣基督以外，还要有另外一套根据这种理学所定出来的、自己苦苦修练的途径和方法，去使自己的灵性有所突破和长进。

但保罗在歌罗西书二章后半部告诉我们，这些东西其实在克制肉体的情欲上是一点功效都没有的，如果这是有功效的话，我们只要靠着自己，克制己身，就能成为一个圣人，何必又要信耶稣，接受主的救恩呢？这是跑回头路。这些人接受救恩后，又回头想要借着那不能帮助他们的方法――人的理学，去追求所谓灵性的长进，这是非常荒谬的作法，因为人的罪性是不能用人的方法改变的。

今天的基督教界也有很多人开始有这样的一种思想；从1970年代开始，好一些基督徒向往所谓「灵修」的一种方法，有人开始学习罗马天主教的灵修方法――灵修神学。他们认为在基督教当中没有灵修神学，所以要回到罗马天主教去，学习他们那比较严谨的灵修，苦待己身，效法苦修僧的作法，盼望借此能追求灵性的长进。

这种思想在今天的基督教界相当吸引人，很多人去学习，甚至跑到天主教的神学院去学中古世纪的灵修神学。今天有好些基督教界很出名的人就是专门宣扬这种思想。他们认为基督教没有灵修，圣经也没有灵修，如果要在灵修方面有所突破，便要回去学罗马天主教的那一套灵修。甚至有人找佛教里的「打坐」来帮助，使灵修能有突破。这与当时歌罗西教会的问题相似。人总是不能满足，不愿意在主里面学习，总是盼望在主以外来追求。

【诺斯底派Gnostic】（西二1~4）

当日的歌罗西教会已受到诺斯底派早期的思想影响，认为不是每一个人都可以有属灵的认识，如果要有属灵的突破，便要追求一种特别的属灵知识；但这种知识只有某一些拥有一种特别智慧的人才能得着；只有这些人对属灵的事才有真正的认识，属灵的生命才会进入高超的境界。因此当时很多人到处寻求，想要借着某一种方法来追求得到这种所谓特别的智慧，好使自己的灵性有所突破，这便慢慢发展成为诺斯底派。Gnostic是唯智的意思。

今天很多人也有这样的思想：认为灵性的不能突破，问题是在知识、理性方面没有突破；因此便需要去读神学，读一个学位不够，还要读硕士、博士学位。他们认为灵性追求的秘诀在于得着一些特别的知识，灵性便会有一种特别的突破。很多信徒也会有一种错误的观念，认为只有那些读神学的人，和那些在神学上有特别造诣的人，灵性才会特别的好，才会有突破。如果这是事实的话，今天灵性最好的应该是那些神学博士，但事实告诉我们，有许多神学博士是不信派的，他们连耶稣基督是神的儿子，已从死里复活都不信！

诺斯底派里对于主耶稣基督有两种不同的说法：

一派说法是耶稣基督是耶稣加上基督，耶稣是属肉身的，基督是属灵的，耶稣与基督是两个，不是一个。所以不相信耶稣基督是神又是人。耶稣在受洗时，基督来到祂身上；在钉十字架时，基督便离开祂，因此钉十字架的只是耶稣，基督并不在那里。他们认为这思想很奥妙。

另一派则认为耶稣基督的身体根本不存在，人看见的耶稣基督其实只是一个幻影，是没有物质身体的；因为他们相信物质是罪恶的，因此耶稣基督肯定没有物质的身体。他们也认为这种思想很奥妙。接受的人认为明白得越玄，灵性便越高超，对那些不能明白的人，就说他们是不够资格。

灵性的追求，并不在乎这所谓特别的一种知识，也不是去追求拥有某一种特别深奥的思想，盼望在知识上能明白许多别人所不能明白的奥妙东西，以为这叫做灵性的突破。

【犹太律法主义】（西二16~17）

当时很多人受了犹太教的影响，特别是那些原本是犹太教的信徒，他们信了主以后，是否要继续遵守犹太教的规条呢？另外也有犹太教派人说外邦人要信耶稣，必须先加入犹太教，受割礼、守律法，然后才可信耶稣；若没有受割礼守律法，就不可以信耶稣；就算信了耶稣，若不守律法，也不能得救。也有些人认为单单信耶稣，不守律法，就不完全，因信耶稣只能赦罪，还要靠守律法来达到灵性的完全，所以要追求灵性的完全，仍然要靠守旧约律法。这叫律法教派。

保罗一开始就跟这些律法教派有很激烈的辩论，在使徒行传第十五章，保罗、巴拿巴等外邦教会的代表，曾上耶路撒冷去，为这件事召开了耶路撒冷教会会议。

虽然耶路撒冷的会议已有定案，认定外邦人信主不用守律法，但是律法教派对教会的影响并没有停止。直到今天，安息日会仍然接受这样的思想，他们仍然认为要守律法，不守律法不能成圣，接受救恩只是赦罪，要守律法才能得永生。

因此，歌罗西教会里有一些人认为，信了耶稣还不够，还要守律法，守安息日、节期并受割礼等等。

保罗告诉我们，其实我们根本不需要再守律法，因为律法不过是影儿，实体是耶稣基督。所以，当我们接受耶稣基督时，我们是接受了耶稣基督已满足了律法一切的要求，而且我们在律法上一切所犯的罪、应受的刑罚、当受的咒诅，耶稣在十字架上已经替我们偿还了，如今相信耶稣基督的人，是已经满足了律法的要求，不需要再回去守旧约的律法（西二14）。不但如此，在耶稣基督里，我们所得到的，所要追求的，是远超过律法里所规定的。所以，保罗在这里很清楚的告诉歌罗西教会，千万不要拘泥于饮食、节期、月朔、安息日等事上，也不可让人在这些事上论断他们，因为这些事都是后事的影儿，那形体是耶稣基督。

【东方神秘宗教】（西二18~19）

当日在歌罗西教会中另有一派人说：如果你要在属灵方面有所追求，便要对灵界的事有所认识。类似今天我们所讲的，要开「天眼」去认识一些灵界的东西。

他们说神是高高在上，不容易接近的。如果要接近神，就必须通过天使、灵媒，才能接触到，你可以通过打坐、默想、通灵等途径，才能接触永生的神。

今天，灵恩派所说的就是这种思想。虽然灵恩派没有提到灵媒，但灵恩派赵镛基所说的「第四度空间」，很明显就是说这样的东西；那些信心运动的人，常说要通过另外一种途径、方法；认为如讲方言，才能进入更深的属灵境界。这很明显也就是东方神秘宗教那一类的思想。

这种思想当时在歌罗西教会影响了许许多多的人。保罗提醒我们「不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。」（西二18）这些人理论上好像都是为着追求属灵里一种新的经历、新的突破、新的境界，以达到属灵的成长。但是在这思想里，在他们的追求当中，却犯了一个严重的错误，这是保罗在歌罗西书里提了又提的，就是他们要在耶稣基督以外去寻求知识、智慧、经历和灵性长进的秘诀。

从消极方面来说，他们是不相信在耶稣基督里，我们已具备一切所需要的，是已经得着了一切我们所能得的属灵好处；他们要追求在耶稣基督里得不到的。他们说我们相信耶稣基督只能使我们得救，在其他的事情上要借助别的方法和途径，这是错误的。

不单是在救恩上，我们只需要相信耶稣基督，其实在任何属灵的事情上，我们只要有耶稣基督，就有了一切，就足够了。今天很多人在属灵的追求上，或属灵的事工、事奉的追求上，也犯了这个毛病。例如，我们常喜欢借助于科学，以为要有科学证据才能支持我们的信仰，要符合科学的知识才能显出我们信仰的可靠性，这是很危险的。我们讲到神创造世界时，通常喜欢说有科学上的证明，但是很多科学家所相信的创造论跟圣经所讲的创造是不一样的。有些科学家所说的创造论是一种进化式的创造，说神其实只是创造一个进化式的系统，然后把一些元素放在里面，让它自己去进化，演变成今天的世界。我们要很谨慎，如果样样都要借助所谓的科学来证明，才相信圣经的话，这表示我们其实并不相信圣经，乃是相信科学家多过相信圣经。

还有另一方面，我们常常喜欢通过人的方法、理论、做法来支持我们的做法。例如，今天很多人讲到辅导时，喜欢用心理学，现在神学院教的「教牧辅导」其实根本不是圣经辅导，而是心理学辅导加上教牧这个名字，所用的理论完全是心理学，并非圣经教训。

同样，当我们说到教会的生活及事奉时，很多人喜欢用管理学、用最新的行政学来处理教会的行政，但事实上，教会的行政是以圣经的教训为基本原则的。只是，很多人认为圣经的教导太古老了，行不通！怎么可以用二千年前的东西来实行在今天。这句话本身就否定了神的话是足够的。为什么一定要用今天所谓行政学的理论才行得通呢？为什么用圣经的教训、属灵的原则就行不通呢？不但是两千年前的，有些更是三千五百年前摩西在旷野时用的原则，我们今天照样可以应用得通，因为这不是人的方法，这是神的话。

以往，神学院教学的重点是圣经，教人明白圣经。我记得以前读神学时，要把六十六卷圣经读过；在整个神学院的课程里，基本都研读圣经的。但是，近二、三十年来神学院开始改变，现在最好的神学院的课程，最多不到四分之一是读圣经，其余四分之三是读圣经以外的东西。为什么会有这么大的变化呢？因为他们不相信圣经是足够的。他们说：我们生活在二十一世纪的世界，圣经怎么还能够满足我们今天的需要呢？因此要从圣经以外去找别的东西来满足我们今天的需要。间接的把圣经的比重从神学院的教课里渐渐减少。读得越高，圣经的比重越少，如果读博士学位，恐怕圣经只是作为参考、参考吧了。

这是我们今天看到的问题，表面上好像是制度、行政的问题，其实这跟歌罗西书里讨论的问题是一样的：我们不再相信单靠耶稣基督，便能足够应付及满足我们一切的需要。其实我们今天之所以不信，是因为我们对主认识得太少了，我们以为主耶稣只是两千年前加利利的一个木匠，我们根本不知道祂是谁？

主耶稣是谁？

圣经告诉我们，耶稣基督就是神。歌罗西书一章十五至十九节说：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。」這一位神，就是创造宇宙的主宰，万物是祂造的，也是为祂造的，两者的分别是：祂造的――是表示祂的能力、祂的智慧；为祂造的――表示祂是万物的主宰，万物是属于祂的，祂拥有一切。祂不但是创造主，祂更是拥有这一切的主。

我有一个建筑商朋友，有一天我载他经过新加坡的一些街道，他说：「这警察局是我建的，那建筑物也是我建的。」他是建了很多房子，但都不是属于他的，他不过是建造那些房子的建筑商。他没有讲错，这些是他建的，但却不是属于他的。他有能力建那些房子，但不等于他拥有那些房子。

主耶稣不但创造了万物，显出了祂的智慧和能力，祂还拥有这一切，而且万物是靠祂而立的。祂维持这一切，拥有这一切。万有都在祂里面，因为父喜欢一切的丰盛，都在祂里面。

我们所相信的这一位耶稣基督，是一位既伟大又全能又丰盛的造物主，千万不要以为主耶稣仅是两千年前的人吧了。祂所创造的宇宙，我们今天才认识这么一点点，科学家也不过是研究祂的创造的一小部分吧了，如果我们不相信创造宇宙万物的主宰，反而去相信那研究科学的科学家，那我们实在太愚笨了。

不但如此，当我们相信主耶稣时，不但得着主的救恩，我们更是得着主耶稣。得着主耶稣，就得着父在祂里面所拥有的一切丰盛，因此我们信主的人，里面其实已经拥有了主以及主所有的一切丰盛。所以，在我们里面，我们没有缺少什么，有了主耶稣基督就有了一切。如果我们今天再在主以外，去找东西来满足自己，来 「提升」自己，那是很愚笨的。因为主带给我们的一切丰盛，远超过今世任何人、任何东西可以给我们的。如果拿心理学、哲学、科学、神秘宗教、默想、打坐等东西与我们主基督的丰盛来比较，根本是没得比的。

不在主耶稣以外追求

我们有一种虚荣心和自卑感，要去找圣经以外、主以外的东西来支持、来显出我们信仰的可靠，显出我们信耶稣的也很了不起的。其实我们忘了，有了主，比什么都丰富、都尊贵，不需要追求在主以外的任何东西来加添给我们。有时候为着生活上的需要，我们要读书、研究学问，但这不是用来给我们的属灵生命加增什么，其实一点都没有加增；有时我们需要赚取财富，但财富并不能使我们变成一个比较好的基督徒，学问也不能使我们变成一个高尚的基督徒。相反当我们信了主，得了耶稣基督，就已经得了一切；得了最尊贵的主，也得了主一切丰盛的恩典；还有祂的生命、能力、智慧、全能和荣耀，一切在耶稣基督里的，都有形有体地住我们里面，成为我们的了。

哥林多前书一章三十节告诉我们，我们今天得以在耶稣基督里，这是神的工作。神又使主成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。我们不是接受了主的一点智慧，使我们变成比较有智慧；我们不是从主的公义里分享一点点公义，使我们变成比较公义了；我们也不是分享主的一点圣洁，使我们比以前圣洁一点，我们乃是把主接受了进来。耶稣基督是智慧的、公义的、圣洁的，祂的智慧、公义、圣洁，都成为我们的了。我们从祂那里承受了一切属于祂的，祂有什么，我们就有了什么，我们还缺少什么呢？彼得后书一章三节告诉我们，我们相信主的人，神的神能已将一切关于生命和虔敬的事赐给我们，我们有了这潜能，就可以和神的性情有份。

应该追求什么？

「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」（西二6~7）

这里讲的第一个大原则是要遵祂而行。基督徒一切的追求，是追求使我们的生活、行事为人、思想意念等，都按照耶稣基督那样来生活，也就是遵祂而行。

我们已经得着耶稣基督和祂的一切，如今我们的生活里，让祂的智慧成了我们的智慧；祂的能力成了我们的能力；祂的圣洁成了我们的圣洁；祂的公义成了我们的公义；祂的谦卑的成了我们的谦卑。

怎么活出耶稣基督的样式来？这是我们一生一世追求的。不是从外面追求什么，乃是从里面的生命追求出来。

在祂里面生根建造

基督徒属灵生命的追求，基本上说就是两点：生根（rooted）和建造（build up）。生根是扎下去的，建造是建上来的。在耶稣基督里生根，在耶稣基督里建造。

什么叫生根？意思是说：耶稣基督的生命在我们里头，我们追求把生命往里面扎根，扎在耶稣基督的生命里。主耶稣说祂是葡萄树，我们是枝子，我们在祂里面生根，把生命扎到祂里面去，从祂里面而不是外面，得着生命的养分。圣经说义人像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，他的根扎在溪水边。基督徒的生命扎在哪里？不是哲学，也不是知识或外面的东西，乃是扎在耶稣基督里。

在实际的追求上，如读经，我们是把主的话藏在心中，是把生命往里面扎，扎在主的话语里；我们的祷告，是把生命往里面扎，是我们的灵与主的灵相交，是往里面扎；我们在属灵生命的追求，是以信心依靠主，好像树根一样，紧紧往主里面扎。

同时，我们也往里面去支取我们生命里一切的需要，包括我们生活和灵里一切的需要，无论我们碰到任何的难处，主全能解决，因主里面有一切的供应。就算我们不懂所有的原理、方法也无所谓，因为主是活在我们里面，只要你有任何的需要，你往里面去追求，往主的生命那里去，在主那里就有供应。当你难过，祂给你安慰；当你软弱，祂给你力量；你忧伤，祂给你喜乐；没有能力，祂赐给能力；你愚拙吗？祂给你智慧。你找祂就是了。就像孩子找父亲一样，虽然他不知道父亲懂得多少，但他知道有什么事去找父亲就可以了。如果我们看不到这一点，损失就太大了。当碰到问题时，我们常往外面去寻找解决，找这个人或那个人帮忙，想这个那个方法，我们真要求主让我们看见，我们是要在祂里面生根。

在祂里面建造的意思是把生命建造在主耶稣上面。歌罗西书二章十一至十五节讲到我们的信心是建立在耶稣基督上，怎么建立呢？

１、救恩是主已经为我们成就了的（西二12）

我们一信主接受救恩，祂就把我们的罪除去，我们就得了永生的生命，得称为义。这一切当我们信耶稣的那一刹那，都己经做成了。罪得赦免、得永生的生命、得称为义、作神儿女，这一切神在耶稣基督里已经替我们做成了，一下子都得着了，不需要一样一样去追求。

２、靠主胜过试探（西二11~12）

我们信了主还常常感觉到胜不过罪恶的试探，问题在那里？问题在我们信主以后，仍然想用信主前的方法来对付罪恶，其实，既然在信主以前做不到，信主以后也是行不通的。我们要对付罪恶，是在耶稣基督里依靠主而得胜。当我们与主联合，肉体在主里已经死了，当罪恶试探来到时，我们就可退到主里去，靠主得胜了，因主已经胜过了。当试探来到时，把你的心转向主，向主祷告说：「主啊！我现在面临试探，求你救我脱离这试探吧！」许多时候当我们面对试探时，不懂得依靠主，反而自己想尽法子去做很多事，结果失败了才说：「主啊！你为什么不来救我？」

很多属灵的事就是这么简单，你在哪一件事上靠主，你在那里就被建立起来了；你在哪个失败的事上靠主，你就得胜了。没有别的秘诀，单单依靠主就是了。

３、得胜撒但（西二15）

我们经常受魔鬼撒但的攻击，这是无可否认的事。圣经说「魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」。圣经如此说，不是叫我们害怕，因为就算躲在家里，它还是一样会对付我们的，我们应怎么对付魔鬼呢？耶稣基督在十字架上已经败坏了执政掌权的魔鬼，所以，我们靠着主就可以得胜了。如果有魔鬼、邪灵来攻击、搅扰，只要立刻到主的面前依靠主，仰望主，就可胜过了。就算只是说：「主啊！救我！」也是可以了，因为耶稣基督在十字架上己经胜过了魔鬼，败坏了那掌死权的。

总结

在我们一生的灵性追求中，我们要在耶稣基督里得建立。无论是属灵的追求，或是日常生活中碰到的难处，我们都能靠主胜过。因为在主耶稣基督里，祂已为我们预备了一切，因为主是全然丰盛的主，我们绝对不需要在耶稣基督以外再寻找任何的东西来加添我们、帮助我们，使我们变得更完全、更好。

我们要在主里面生根建造、信心坚固，知道在主耶稣基督里，我们已经得了完全，像父把一切的丰盛都有形有体地放在耶稣基督里一样。求主让我们不要受外面一切的思想、学说、潮流的影响，让我们的心单单仰望主，因为在主耶稣基督里，我们已经有了一切。 ■