旧约综论之《列王纪上》――神忠心的见证人

胡恩德

所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。……「所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非；不然，谁能判断这众多的民呢？」所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：「你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。（王上三3、9~13）

所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也是这样行。（王上十一6~8）

上引经文并不代表《列王纪上》的主旨，不过从其中选出少许经节，借此看看所罗门的为人。

所罗门离弃主　国分裂

本书只有二十二章，正好有半数篇幅述说所罗门的事迹。从第十二章起记载所罗门之子罗波安作王，国家即开始分裂。因以色列十个支派的人不肯降服罗波安王。他们初时要求罗波安王减轻他们的劳苦，因为所罗门大兴土木，造宫殿城镇，令百姓苦不堪言。罗波安王没有应允他们，反倒用严厉、威吓的话回应他们。于是，十个支派的人反叛，脱离罗波安的统治，惟独两个支派――犹大和便雅悯则仍归大卫家管治。

由第十二章起，国家分裂为两国――以色列在北面（领土较大），犹大和便雅悯（统称犹大）则在南面。当然，十个支派中的西缅（位于最南）是属以色列的，尽管圣经没有太多提及这个支派。这国自此分裂，一直到本书结束，且延至下一书的结尾，仍未见他们统一。如此分裂像是永久性般，当然主再来时他们将仍旧合一，因圣经的预言指出，到时他们不再如此分开；然而，这样厉害的分裂，犹如无法治愈的伤口，乃缘于所罗门离开主。

所罗门离开主一事相当严重，尤其当初主给他极大的恩，并且一次又一次向他显现。他理应对神有很深的认识，而他果然相当深入地认识神，因而写下《箴言》这卷圣经；虽然这书并非全出于他的手，但其中一大部分都是他写的。此外，《诗篇》中也有他的手笔（诗七十二、一百二十七），还有《雅歌》和《传道书》亦是他的著作。这些经卷均被编入圣经的正典，可见所罗门十分蒙恩，与主有实在的交通。神的灵在他里面给他亮光、启示和话语。当他祈求后，神除了赐他治国的智慧之外，又赐他许多其他方面的智慧，并把丰厚的财宝加给他，在耶路撒冷使银子像石头般普遍（王上十27）。对于这位真实的神，所罗门是十分知道的――神是独一、伟大、真实、公义而满了爱――对神有如此认识的所罗门竟然反过来造偶像，随从别神！因此他犯的罪相当厉害，亦因此失去神的恩。神若不是为大卫之故，也不会留下两个支派给大卫的家和所罗门的后人，然后把这国交给别人――耶罗波安

分裂后　两国的境况

经过所罗门厉害的失败，国家随即分裂。第十二章以后，圣经并行地述说两国。有时说这国某王登基作王，另一国则有王于某年作王；有时说这国某王第几年，另一国的某王开始作王。本书记载犹大方面，有罗波安、亚比央、亚撒、约沙法等作王；以色列的诸王则分别是耶罗波安、拿答、以拉、心利、暗利、亚哈等。

在犹大国还有少许王得主欢喜。罗波安在开首数年，治国尚算理想，但日后偕同一群跟随者拜偶像，以致神把埃及军召来攻打他，将王宫里所罗门留下的宝贝拿走，亦将圣殿中部分物品夺去。这是由于罗波安离开主。他死了以后，其子亚比央尚懂倚靠主。然后亚撒王继位，在国中除掉偶像，他算是个跟从主的王。在亚撒之后，约沙法接续他作王。由罗波安到约沙法的列王中，最好的王是约沙法。他高兴行主的道，且欢喜把主的道教训百姓，又差遣利未人在全国各地把神的律法教训百姓。所以他是敬畏主的好王。

至于以色列国，我们从《列王纪上》一直看到《列王纪下》，没有一个好王出现。诸王中，算为有点可取的只有耶户（记于《列王纪下》）；在他的朝代一共有五个王（包括他自己），但其他朝代出现片时即告灭亡，很快改朝换代，就如心利作王只有七日。耶罗波安之子拿答作王二年，即被巴沙杀掉；巴沙之子以拉作王二年，心利起来背叛他，且将他杀了；心利作王七日，元帅暗利被民众拥立为王（当时正攻打非利士人的城），且起来进攻心利。心利放火烧王宫，自焚而死。及后暗利胜出作王，圣经怎样形容他呢？「暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。」（十六25）

暗利过去以后，亚哈作王。这是众所周知为圣经中有名的恶人。圣经描述他行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，且超越父亲暗利的恶。不但如此，亚哈的恶还加上一重，就是娶了西顿王之女耶洗别为妻。他经常受这女人左右，从《列王纪上》得见这女人是如何的厉害。

耶洗别之恶益现。她定意把全国中耶和华的先知杀掉；当然神有办法保全部分先知的性命。耶洗别还使全国人拜巴力，又设立巴力庙和祭坛。在这一切事上亚哈都随从她的意思。有一次亚哈有意要得王宫附近一个葡萄园，遂跟园主拿伯商讨，提出请求，却不被接纳。亚哈出于善意买这幅地，或以另一更大葡萄园来交换，但拿伯坚决不卖他的园，因他敬畏耶和华，不敢把祖宗留下的产业出卖。神的律法有此规定，当初神把迦南地给以色列人，他们把地分了以后，其后裔必须一直守着地业。拿伯虽看见有利可图，却能保守内心，不被任何利益动摇。他敬畏主，不敢出卖祖业。亚哈返回王宫，闹起情绪，不肯进食。耶洗别知道因由后，即指责他一番，并向他保证他必得那葡萄园。耶洗别到底施计将拿伯并其众子杀掉，占有了他的葡萄园。

亚哈作王之时，全国陷于昏暗的光景中，好像总没有属神的人似的。全国拜偶像的情形极为普遍。《列王纪上》所记由亚哈作王，直至他死后其子亚哈谢登基之时，那光景均是无比的黑暗。这卷书一开始，我们看见所罗门十分蒙主的恩。他仿佛亲眼看见主；耶和华向他显现一事，虽然是在梦中发生，神却使用这梦与他亲近，向他启示。他是耳闻目睹地领略神的真实；又领受各样的丰富、福气并与主相交的启示，且受神的使用。这一切均让他认识这位主的实在。然而，所罗门的逆转却叫看他历史的人为之痛惜，因紧随着他的犯罪，这国便一直地衰败。

这个民族沦为如此境况，但同时这民族也是作为一个样本，如果他们有如此光景，我们不比他们好。当初神在这个民族里拣选亚伯拉罕――他们的祖宗，他十分蒙神喜悦。神拣选了一个满了信心、又服从神，甚至连自己的独生子也可献上的人；可是，他的子孙却是败坏不堪。何况是我们这些外邦人呢？我们的祖宗是否像亚伯拉罕般敬畏神、相信神呢？不是的，因此我们的光景并不会比他们好。从这两卷史记中，那些败坏之王的事迹可用作一面镜子，反映我们也是如此的不可靠！

在这个腐败的民族里，有一样罪恶由始至终都伴随着每一个王并这个国家，就是耶罗波安陷以色列人于罪中的那样罪。每当神数算众王之罪，总离不开这宗罪恶。

「耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：『以色列人哪！你们上耶路撒冷去，实在是难，这就是领你们出埃及地的神。』」（王上十二25~28）

耶罗波安于是把一只金牛犊放在伯特利（国之南面，近犹大），另一只则放在最北面的但，因而把百姓陷在罪里。他铸造金牛，不但自己去拜，也使百姓去拜。这一宗罪一直在国中根深蒂固，而神也一直将之指出来；在列王中只有一个神没有提及这罪，但恐怕他仍是拜偶像的。以色列国因这罪灭亡，当然他们的罪不止于此。

黑暗中　神仍留下见证人

这个民族历史的发展越趋黑暗，然而，在各朝代里依然有属神的人存在；有些并不显露，亦有些被圣经记录下来。他们敬畏主，与主相交，被主使用传讲祂的话，为主行事。由第十三章起至本书末，几乎每一章都找到这样的人。无论在宗教、道德等方面全国都败坏不堪，有时好像找不着一个敬畏主的人。毕竟，在这样的境况里仍然有人是敬畏神的。

第十二章记载，耶罗波安设立金牛犊，在伯特利献祭。第十三章开首则有这样的话：

「那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁，要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：『坛哪！坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。』」（1~2节）

接着这神人还有一些话。当耶罗波安听见他呼叫的话，就从坛上伸手，说：「拿住他吧！」他的手即时枯干，不能弯回。及后他请求神人为他祷告，神人一为他祈祷，他的手便复原。

第十三章有这位神人出现，他虽然后来失败，但前一段的事迹是蒙神悦纳的。他有敬畏神的心，依从神所吩咐的而行；这差事很不容易――去到王面前直斥其非，把他的罪指出来，好像叫他悔改似的。当时王正在坛上献祭，心中高兴，却遭人指责；试问有谁胆敢指责王？这实在不容易。

莫说责备一国之君，就是把身旁的同学或同事之错指出，我们也感为难。许多时恐怕我们没有这股勇气呢。何况王手上有生杀权，可随时把责备他的人杀掉。满清时期，上奏帝王的官员，首要表达的必是怀着诚惶诚恐之心，而王上也欢喜听这类言词。那上奏的官员心里实在惊慌不已，因为王手里操生杀权，而且可以用令人最痛苦的方法将人处决。满清早期便有腰斩的酷刑，后因处决方式令被处决者痛苦难当，故将之废除。所以来到王前怎不诚惶诚恐？何况还以指责口吻向王说话？

这位神人奉神之命将神的话宣讲，没有丝毫的委婉，也没有丝毫的奉承；神吩咐他说什么话，他就说什么话，这是何其难得！在众人拜偶像、国家并不理想的时候，仍有这样忠心的人存在。这神人及后获邀到王宫进食，但他拒绝了；此乃由于神吩咐他不要在伯特利吃喝，也不要循原路离开，他也一一遵从。不过，他之后受欺骗，才走回原路。无论如何，在当时以色列国中，这个从犹大而来的神人恰如一盏明灯，在黑暗中显出神的光。

第十四章述说另一先知亚希雅。耶罗波安因儿子病倒，吩咐妻子改装前往示罗求问这先知。由于当初亚希雅传神之命，告诉耶罗波安神要把十个支派赐给他，故耶罗波安今时为着儿子再一次求问这位先知。亚希雅也是忠心传神的话。

第十五章不见有先知出现，但见亚比央作犹大王。他的心虽不像先祖大卫诚诚实实顺服耶和华，但从历代志下第十三章他（又名亚比雅）与耶罗波安争战一事看来，他仍有点倚靠神的心。他军队之数目虽较耶罗波安的少一半，却能得胜。亚比央算是有一点儿好处，尽管他并不是好王，因列王纪上第十五章三节指明他「行父亲在他以前所行的一切恶。」到了他儿子亚撒作王，才为黑暗的时期照出光芒――「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。」（11节）亚撒王是敬畏耶和华的。

第十六章全章述说以色列诸王，分别记下几个朝代。那时有先知哈拿尼的儿子耶户带着神的话责备以色列王巴沙（第1节）。

第十七章大先知以利亚来到了。

「基列寄居的提斯比人以利亚，对亚哈说：『我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨。』」（1节）

以利亚表明身分，他是事奉永生神的，以此向亚哈讲话，并且所说的都是降灾的话――「我若不祷告，必不降露不下雨。」亚哈的时候，国家最为黑暗，但看见那里有个大先知以利亚。

第十八章除了提及以利亚，还述说另一个人。

「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说：『你去！使亚哈得见你，我要降雨在地上。』以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒；亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。」（1~3节）

当时，王宫里有耶洗别，下令杀神的先知；然而，王宫里竟有一个家宰俄巴底，此乃耶洗别意想不到的！这俄巴底甚是敬畏耶和华。圣经不仅说他敬畏主，且更说他「甚是」敬畏主。如果他并不「甚是」敬畏耶和华，亦不能行出这事来。那是什么事呢？当王后杀神先知的时候，俄巴底把一百个神的先知，分批收藏在两个洞穴里，用水和饼供养他们，借此保全这一百个神的先知。要是他并非「甚是」敬畏主，也不能在王宫站立得稳。试想有如此的王和王后，少一点敬畏主的心也不能在王宫站住。俄巴底甚是敬畏主，因而站住了。

第十九章依然说到主的先知以利亚。主吩咐以利亚膏立另一先知。「又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。」（16节）末后一段述说以利亚召以利沙跟从他，准备作先知。

第二十章提到亚兰王（亚兰即今之叙利亚，在以色列北面）。第一节说：「亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚（即以色列京都）。」这王要求苛刻，以色列王感到难以应付，若不听从便要开战。当时，敌军已围困撒玛利亚。那时有一个先知进见亚哈王，对他说：

「耶和华如此说，这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。」（13节）

当时有一个如此作先知的神的仆人，是传神话语的。他是与神有交通的，讲出神的旨意，要将亚兰军队交在以色列人之手，使他们知道这一位是耶和华、是神。神有祂自己的人为祂作见证。

在同一章里，除了这一位先知外，尚有另一位，是作先知门徒的。末后一段述说以色列人已打败亚兰军，王亦正在回去。

「有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的同伴说：『你打我吧！』那人不肯打他。他就对那人说：『你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。……』」（35~36节）

这话果然实现。及后这门徒遇见另一人，同时叫那人打他，那人就把他打伤。于是这门徒假装一个在战阵上受伤的人，在路旁等候王，对他讲一些不利的话，指出王把亚兰王便哈达放走，而便哈达是神要杀的人。神命这个先知门徒往见亚哈，对他说一番极为沉重的话――「你的性命必代替他的性命」（39节）。因为神要杀便哈达，但因亚哈将他释放，故亚哈必要填便哈达的命。

这里我们必须注意：这个只是先知的「门徒」。假如老师亲自出动，必没有失败，但这门徒奉神之命往见亚哈，也是不失败的。从圣经所记我们推断这门徒的老师是以利亚。当时以利亚专心事奉主，是侍立在神面前的，而受教于他的学生也如是――有神命令的就遵行。可见第二十章出现两个属神的人。

第二十一章描写拿伯不肯交出葡萄园。他说自己是敬畏主的。

「拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。』」（第3节）

拿伯遵行神的律法，守住神的道。虽则如此推却王甚为艰难，但拿伯没有退缩。他也许没想到会失去生命；可是因他敬畏主，即便生命受到威胁，他仍会坚持行神的律法。他不肯把葡萄园出卖，到底因此失去生命。可见他是个敬畏神的人。

来到末后一章，我们看见神使亚哈阵亡。事缘亚哈起意要从亚兰王手里夺回基列的拉末，于是问一群假先知他应否攻取这城。那群假先知异口同声表示王必得胜，赞成他夺回这个城。其中一个假先知更造了两只铁角，向王示意王必用这角抵触亚兰人，灭尽他们，得以收复拉末。

当时正值犹大王约沙法探望亚哈王。约沙法听见他们的话，并不放心，因他与神是有交通的。他很自然的看出这群人并非耶和华的先知。他们虽然奉耶和华之命说预言，约沙法仍不放心，于是跟亚哈说：「这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」（7节）

亚哈表示还有一个，但却恨恶那先知，因为他不说吉话，单说凶话。约沙法说：「王不必这样说。」于是以色列王吩咐人将先知米该雅召来。使者对米该雅说：

「……『众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。』米该雅说：『我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。』」（13~14节）

米该雅不听使者的劝告，甚至起誓表示惟听耶和华的话；他也不管众先知怎样一口同音地劝告他。当他看见二王坐在撒玛利亚城门口，亚哈问他可否上去攻打基列的拉末，米该雅随即带着讥讽口吻说王大可以上去攻打拉末，且必得胜而回（圣经未有把其带讽刺语气描绘出来）。亚哈却知道他并非诚实作答，于是对他说：「我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？」（16节）

此际，米该雅才把神晓谕他一切真相包括天上之事述说出来，但亚哈并不接受他所说的。米该雅表示有谎言的灵进入那些先知中，引诱王赴拉末阵亡。那个造铁角的假先知随即打米该雅，对他说：「『耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？』米该雅说：『你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。』」（24~25节）

这是预言亚哈上拉末阵亡之时，那些假先知都要隐藏起来，救自己的性命，因为他们引诱亚哈王上阵。听罢米该雅这番话，亚哈的回应乃是将他监禁起来，并且使他吃不饱、喝不足，好等候王平安归回。米该雅即呼唤民众听着（表现十分刚强），表示若王平安而回，即是神没有使他讲这些话。一个如此专心行神旨意、敬畏神的人，乃因神而刚强。

小结

把这书逐章查看，会发现尽管那时代境况黑暗非常，极为恶劣，但在其中仍有属神的人为祂作见证。现今，当我们看见世局并教会的情况，我们总要作个敬畏主、服从主的人。我们要认识祂，遵行主的道。无论境况如何，我们仍须持守主的道，紧紧贴近主，信靠祂，犹如这些忠心的人一样。教会的情况一直很不理想；细看教会的历史，许多时都是阴霾满布，即或现代的仍不很乐观，我们处身其中当怎样行呢？我们应当做这些人中的一个，认真行主的道，讨主喜悦。

本书许多内容我们未能一一详细述说，就如占上全卷一半篇幅关乎所罗门的事情，以及许多有关以利亚的事迹等等；不过我们看到这一点：在百姓背道的时候，神总有祂自己的人。我们原知道，甚至在大灾难中敌基督出现之时，神也有属祂的人――两个见证人在那里为主坚定地、刚强地作见证（记于启示录十一章）。他们在耶路撒冷为主站立，直至被杀。环境不论如何荫翳，神仍摆下祂自己的人在世上犹如明灯照耀。

在以西结的时代，神吩咐这位先知到百姓那里传祂的话，并且向他指出百姓的额虽如钢铁，却不要怕他们，总要遵所指示来传讲神的话。神又指出百姓或听或不听，总要让他们知道在他们中间有耶和华的先知。他们中间有神人，换言之，神是在那里，与他们同在的。

我们也许来到一个境地，没有与我们同行的，我们惟孑然一身走主路，因所主张并所相信的都受到反对。我们求主使我们作坚强的人。神能使我们刚强，正如祂向以西结保证，说祂必使他的额比百姓的额更坚硬。盼望主保守我们，无论事情怎样改变、逆转，我们仍能站立得住。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○○七年五月份之「音讯」。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。　　　 　－－编者按