旧约综论之《传道书》——虚空

胡恩德

传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子，也都衰微。人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来；银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一2~3；十二1~8）

《传道书》曾遭怀疑应否被列于圣经之中，尤以书中有些话语似跟新约的道理不符，如：“……人在日光之下，莫强如吃喝快乐，……要从劳碌中，时常享受所得的。”（八15）又如：“当同你所爱的妻，快活度日。”（九9）等等，似以如此的追求为最好。其实所罗门的意思是在万物终归虚空的大前提下，人不如在现世吃喝快乐。这个并非永存的真理。反观在新约启示的亮光中，“那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物。……”（林前七29~31）——是一种对现世完全的超脱，因为时候减少了。我们正朝向主来的日子迈进，就是朝着那真正的“晨光”稳步而行。不过，《传道书》既被编入圣经中，我们就当用心来读。那么，《传道书》的写作究竟有什么目的呢？

传道书的目的

本书所言，几全属灰暗，令人无望，似在说明人的存在非但没有意义，且痛苦连连。本书的开首与结束，如文首所引，都是说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”第一章更两度述说同样的话。在十二章的圣经中，虽非每章每节均言及虚空，其中有处事为人的教导；但我们若不怀成见，不难看见虚空的景象。这是否那位默示人写圣经的神，使人有如此的看法？可以说是的。透过这卷书，神要让人认识一个事实：由于人离开了神，“在日光之下”（即在世上）的生活都是虚空！更有死亡置于眼前，人的结局极其黑暗。无论人有何等成就，死亡一来，什么都不能带走——赤身而来，也要赤身而去，故此一切尽属虚空！

《传道书》被列入圣经之中，并非没有神的意思，祂愿意世人明白：无论人在世上取得何等辉煌的成就，甚至如所罗门王般得着极大的丰富；若没有神的生命、没有救恩、没有永生，一切所作的终归虚空，徒然劳苦一生。这卷书乃是说：在人尚未进到神面前接受救恩之前，人的本相和世界的真相便是虚空一片；借此使人看明这个道理，因而转过来寻求主。《传道书》并非没有提到神，只是未触及神与人之间那出于爱的关系，更未提到主将自己的丰富以至一切来赐予人。这书披露人在世生活的真相，引导人去寻求真理和真正的生命。透过圣经其他书卷，人可找到真理和真生命，得以从虚空的境况里转过来，过真实的生活。

或许我们向人传讲福音，也有类似的表达。我们会告诉人在世生活诸事令人担忧，毫无意义。我们又会向人指出这世上实无一事值得留恋，生活日日如是，循环不息，令人厌烦等等。若我们所传的福音在此终结，确实使人绝望；假如耶稣基督的福音就在此停下，人大可寻求佛道，因为佛家思想看万事皆空，更为彻底。然而，主的福音不仅包含这一点。我们强调这个，为要让人的心灵不被世上短暂之物所束缚，能以从可毁坏以至变为无有之物转过来，仰望这位永生之主。

虽然《传道书》传讲虚空的题目，但是接着的一卷《雅歌》却带出了无上的满足，提到无上的爱并它的美好。作者借用一些象征寓意的方式，表达新婚的满足与喜乐，目的乃指向耶稣基督成为我们的满足。我们可以享受祂的爱，更可享受祂本身；而更为希奇的，是祂也享受我们！我们享受主——此为最高、最纯洁，也是最有价值的享受。《传道书》被编写于《雅歌》之前，圣经的编排实在有其好处。

认识世事之虚空而转向神

每逢春夏交替的日子，总会有人感到莫名的郁闷，觉得人生无味。或许秋天的季节分外令人伤感。这些由外在因素引起的情感波动，本是无关痛痒，可以置诸不理。然而，就在我们感到生活乏味，人生厌烦之时，我们才体会到《传道书》所说虚空的境况。要是这些思绪出现，我们就利用它好了。基督徒本应随从圣灵而行，而不仅仅从情感而行，因为“我已经与基督同钉十字架”（加二20）——一切不应有的情感、思想都已因基督一死完结了，现今当积极地靠着主、想着主和向着主来生活。若然心中有些微消极的思想，大可转过来追求永恒、有价值的东西。我们更可借此祷告，求主使我们认识祂是我们的享受；让我们追求更深认识祂。

看到一切皆虚空的景象，对基督徒而言是有益处的，因为可以借此使我们更转向主。可是，对不少人来说却会产生消极的想法，甚至落到厌世的地步。虚空感可以使人走入穷巷，不过对神的儿女来说，这就和世人大有分别了。在《哥林多前书》保罗有一句话说：“……因为万有全是你们的……”（三21）那份虚空感虽然属于我，却不是我的主人；它不能拉动我，使我走上绝路，因为万有全是我们的！意即于我们不利的东西都是在我们手上，我们可以使这种虚空感作为踏脚石，让我们在认识主的事情上更迈出一步。

阐述日光之下虚空的实况

本书并非每一章都提到虚空，较为明显谈论这个题目的，是在首四章。我们可略为一看：

“一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦，……”（一4~8）作者指出不论人、事、物都是不歇地循环往复，一代过去，另一代兴起，生命就如车轮或走马灯般转来转去，所以“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”（一9）有人会问核子武器不是新事吗？这是涉及杀人的东西，而杀人之事自人类第二代便开始存在，不过并非使用核武来进行吧了！满清文人的书信中有一句：“踏磨驴之陈迹”，意谓北方的毛驴拉动大磨石来回往返，踏回自己旧有的脚迹，有何意思呢？它若如巴兰的驴能以开口回答，必然说：“都是这样的嘛，毫无新意！”做人不也是这样子吗？这就是传道书第一章所言的虚空。

“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（一13~14）人类付出的是辛苦劳碌，所得的却是捕风捉影。这样的劳苦确是悲哀，因为付出的劳力不能得到实在的成果，成就实际的果效，以致变为极重的劳苦。

“我心里说，来吧！我以喜乐试试你，你好享福。谁知，这也是虚空。”（二1）所罗门论到自己的富有，为自己动大工程：建造圣殿和利巴嫩林宫。他花了二十年来建筑这所宫殿，又建造其他积货城并囤车马的城，且修造园囿（二5）。此外，他还有许多仆婢、牛羊等资财。所罗门虽然富甲天下，却仍难免感到虚空——“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处！”（二11）

富有既不能使所罗门感到满足，他就竭力寻找快乐，然而也是虚空！所罗门是绝顶聪明的人，于是他转念，试图寻求别的事物来使他感到满足——“我转念观看智慧、狂妄和愚昧。”（二12）他察看智慧人，谁知与愚昧人并无分别。“我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说，愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。”（二14~15）即使智慧较愚昧优胜，可是，智慧人与愚昧人均有相同的遭遇，有一样的归宿，故此所罗门认为尽是虚空。

所罗门的智慧确实超绝。他向神求审判的智慧，神却把远超其所想望的智慧赐给他。他不但有着处世为人的智慧，对动植物的认识也很渊博，而且在文学上有很深的造诣。他写下一千零五首诗、三千句箴言；惟其有智慧，他便看见智慧本身也是虚空。他的智慧使他看见日光之下一切都是虚空。他所看见的虚空达到极点，因而说“虚空的虚空”。正如说“穷人中的穷人”，意谓这个人在穷人之中是最为贫穷的，可谓一贫如洗。所罗门满有智慧，他看见这个世界是“虚空的虚空”。

现今，许多人看不见世界的虚空，因为他们没有智慧，看不见这个世界的真相。人若真有智慧，应看见智慧本身也是虚空的。比方说人类登陆月球探险，发现崭新事物，表面上是进步，但却同时发现人类的知识正在退步；因为在发现并认识新事物的同时，才察觉到对于这些事物，人类是全不认识的，因而惊觉人类的知识是多么贫乏与不逮！所罗门虽有智慧，却发现他的智慧不能使他满足。尽管所罗门没有在《传道书》写下关乎弥赛亚之事，然而对这方面的真智慧他并非一无所知，因为《诗篇》中最少有一篇是他写的，还有《箴言》和《雅歌》也是他的著作。所罗门深深体会连智慧本身，在日光之下也是虚空的。

所罗门在传道书第三章用了大半章的篇幅描述另一些虚空的情况：

“凡事都有定期，

天下万务都有定时。

生有时，死有时；

栽种有时，

拔出所栽种的也有时；

杀戮有时，医治有时；

拆毁有时，建造有时；

哭有时，笑有时；

哀恸有时，跳舞有时；

抛掷石头有时，

堆聚石头有时；

怀抱有时，不怀抱有时；

寻找有时，失落有时；

保守有时，舍弃有时；

撕裂有时，缝补有时；

静默有时，言语有时；

喜爱有时，恨恶有时；

争战有时，和好有时。”

（三1~8）

在此所罗门指出不管人如何策划、行动，尽归徒然，结果已定，无法改变，故极其虚空。

我们不要误会圣经鼓吹宿命论，认为每事每物都不能改动。事实上，神赐给我们很大的自由，我们可以追求和拣选。有些事情祂预定了，只要我们追求至某个地步，祂就赐给我们。并非如宿命论者所言，不论我们追求与否，神必然将所定的赐给人。

从第三章的内容所见，所罗门是要显明在世为人真没意义，因为诸事均有定时；不论人如何劳碌，都不能脱出那个定局，故亦属虚空。

及至所罗门“又见日光之下，在审判之处有奸恶；在公义之处也有奸恶。我心里说，神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”（三16~17）在第三、四这两章圣经中，所罗门看见罪恶，又看见许多事情屈曲不能伸直，令他深感世界的虚空。

第五章至第十章，主要述说这个世界存在不少缺陷，而这些缺陷是人无法弥补的。一般人在世生活会觉得虚空，有厌世之感；倘若看见身处的环境满是缺陷，尤其当我们自身经历无法挽回的缺陷，不期然便会感到很大的遗憾。当面对这许许多多不论是人心灵上或肉身上的缺陷，均令人深深体会这个世界真是个苦海。不少事情是与虚空连上关系的。在这六章圣经中，所罗门即或没有像首四章那样强调“虚空”这题目，但当他提到在如此多有缺陷的世间生活，难免感到虚空，因此这六章圣经的内容仍是与首四章的题目有关的。

靠着耶稣基督超越虚空

所罗门告诉我们总不应对现世存有妄想，以为可以没有缺陷，或说希望人生没有缺陷。当人有此想望，他终底会失望的。若有缺陷之事临到之际，我们不用埋怨神，也不用感到希奇、疑惑；因为大有智慧的所罗门已看见这个世界充满了缺陷，惟其没有道出个中缘由。当然这是由于人与神——这位平安的根源脱了节，导致世界出现诸多缺陷，亦令人生发虚空之感。

今时我们若靠着耶稣基督——只要一信靠祂，切实地来到神面前，便得蒙神全然悦纳，也必领受神一切的福气；而且神会逐步提挈，应付我们许多的难处。祂先行除去我们内心的虚空感，主若愿意也会除去我们的缺陷。或许祂容许缺陷存在，为要成就祂的旨意。中国内地有人信主以后，老旧的病随即得愈，失业的找到工作。然而，神若容让缺陷存在，祂必能使我们另有一种满足，可以超越诸般的缺陷。当主荣耀的再来时，一切缺陷，个人以至整个世界的，也必销声匿迹。

《传道书》似乎表达世人完全绝望的境况，但末后的两章却把我们的目光推远一点，让我们稍为看见日光之上的点滴。第十一章一节带出一线希望：“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。”作者勉励人只管把粮撒出去，终必有所得着。换言之，人生是有希望的。“……这样，行万事之神的作为，你更不得知道。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”（十一5~6）意即我们原昧于神许多的作为，但只管作那有用的事情便是了。对于我们这在新约之下的人，或早或晚我们总要把神的道种撒出去；就在那一线的希望里，神会有所作为，有所成就。

“少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（十一9）传道者在此提醒人不要只顾眼前的快乐，却要为所行的一切事向神交代，因为祂必审问。第十二章指出我们终底要归到神那里，并且再一次提及神的审判。末后一节说：“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。” 《传道书》的作者带领我们把眼光放远一点，看见少许关乎神的事情，但仍如黑夜里的人渴望天亮一样；当天边稍现曙光，人以为天亮即到，却还不知许多天亮的美景尚未显现。毕竟，除了末后两章，所罗门在其他篇章也提到神。而《传道书》末后的两章主要是说神掌管一切，人总不能逃脱祂的手，且要面对将来的审判。因此在世为人“总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（十二13） ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一○年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 ——编者按