旧约综论之《雅歌》——主的美丽

胡恩德

所罗门的歌，是歌中的雅歌。

（歌一1）

我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：

“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”

我回答说：“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，

怎能再玷污呢？”我的良人，从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，

我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门，

我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；

我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。城中巡逻

看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去

我的披肩。耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见

我的良人，要告诉他，我因思爱成病。

（歌五2~8）

（耶路撒冷的众女子）你这女子中极美丽的，

你的良人比别人的良人有何强处？

你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们？

我的良人白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦；他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式；他的两腮如香花畦，如香草台；

他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁；他的两手好像金管，

镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石；他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树；他的口极其甘甜，他全然可爱。

耶路撒冷的众女子啊！这是我的良人，这是我的朋友。

（歌五9~16）

雅歌是灵感之作

本书卷一开首已道出作者的名字——“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”（一1）列王纪上记述所罗门作诗共一千零五首，想必每一首都是佳作，但是否每一首都是灵感而写，那就不得而知；惟其中被编进诗篇里的以及雅歌，必然是由灵感写成。

神把莫大的智慧赐予所罗门；倘若我们认为神从天上把其智慧的一部分赐给所罗门，这想法未尝不可。然而，从新约圣经神赐予信徒属灵的智慧来看，神是否把一团属灵的智慧赐予我们，因此在我们的头脑或灵魂便有了那些关乎事奉神、争战并处事为人的智慧呢？我看并非如此。保罗在哥林多前书一章三十节说：“神又使他（基督耶稣）成为我们的智慧……”虽然这话的含意，实过于我现今这里所提出的，但它让我们明白：我们之所以有智慧，就是因为基督在我们里面，我们需要智慧之时，就由祂透过我们发出，而祂喜欢称祂的智慧为我们的智慧；称祂的一切为我们的一切！

大卫身上有神的灵，因他受膏作王乃出于神的旨意。所罗门作王也明显是神的旨意，故此他里面定必有主的灵。我们可以从新约圣经的角度来看：主的灵在所罗门里面，透过他的心灵、头脑发出智慧；也借着他的说话和手笔显出智慧。这位有特殊智慧的所罗门所写的诗，我们可看为是圣灵的说话。或许他写的诗偶尔并非出于灵感，好像我们偶有失脚不能行在灵里一样。所罗门的一千零五首诗中，纵然并非每一首都是灵感的作品，然而被编入圣经诗篇中的诗歌并雅歌就必然是由灵感写成的。

雅歌被誉为歌中的歌，是一千零五首诗歌中的诗歌；不但是歌中之歌，也是诗中之诗。正如在天才中有出类拔萃者，被称为“天才中之天才”一样。雅歌之美，即便经过翻译，文字仍充满诗意。不过我们若只着意欣赏其文学之美，就会失却其中属灵的深邃和价值；因此我们所着重的并非其文采。

论雅歌的内容

雅歌的内容大部分是描述新郎和新妇的对话，用诗歌表达彼此的爱和欣赏。由于雅歌是戏剧式的诗歌，一般被看为是一个故事。故事的内容有人作如此的猜想：所罗门爱上一个乡村女子，及后把她娶过来，却发现她原来已有心上人——放羊的牧童。新娘描述所爱的人如何美好，但这人并非所罗门，而是那牧童。所罗门见她心志坚定，别无他法，只好把她送回给她的爱人。故事中的情节甚具争议，若然属实，所罗门便作了一件很不对的事情，因他的爱不是出于神的爱。纵使故事情节曲折动人，却表露所罗门不当的人格。如此的一个故事被编入圣经，许多人都不表赞同。

根据雅歌的内容，新娘（称为书拉密女）有母亲，也有几个兄弟。这些兄弟吩咐她看守他们的葡萄园，但新娘自己的葡萄园却没有人看守。一位神的仆人名为艾恩锡（H. A. Ironside），他把雅歌串成一个奇妙动人的故事：有一次，所罗门微服出行，在某地邂逅书拉密女。在第一章五节她说：“我虽然黑，却是秀美。”因着要为兄弟看守葡萄园，连日作工，所以她被日头晒黑了。所罗门却欣赏她，向她求爱。及后他要离开，答应会再回来迎娶她。及至所罗门回来时，乃以一顶金轿迎娶之。三章十节形容那顶轿极其华美：“轿柱是用银作的，轿底是用金作的。”虽然圣经形容所罗门有成千妃嫔，又娶了埃及的公主为妻，但在神尚未正面指出其不是之前，多娶一个也被视为平常。艾恩锡先生所构想的这个故事，总比前一个提到所罗门夺人所爱的好。

论这卷书的内容，本人却有不同的看法。我个人认为雅歌未必是一卷写实的诗歌。四章八节提到利巴嫩，那一带是山脉之地，近海有推罗。推罗王与所罗门王有交易往来，推罗王亦很尊重所罗门王，但从历史的记载，我们看不见所罗门曾到过利巴嫩和推罗一带的地方。事实上我们毋须把雅歌看为一个历史故事，而是所罗门心有所感写下他的诗来。有人认为雅歌并非一首长篇连贯的诗，而是一本诗集，描写男女二人相爱，把他们在不同时段、不同地点所表达彼此相爱的心情描绘成诗，并将之收集，但抄写时却是连串抄录的，故未必是连贯的一篇诗。

犹太人的经卷是一卷卷的，轴心有首有尾，可全卷卷起来。经卷是由卷首开始抄写下来，没有分章分节，如以赛亚书。雅歌也是同样被抄录下来，故此它未必是一首连贯的诗歌。有一段日子我曾在一所圣经学院服事神，有一届毕业生照例赠送礼物给师长，我获赠一把烫金字的摺扇。金字看似是一首诗，但实在是没有分段抄录，为美观而连续书写。我相信雅歌也类于此而被抄录而成一本诗集。

不过，我们还是看重雅歌得以编入圣经中，为要带出神某方面的心意，造就我们的灵性。这卷书不仅是关乎爱情的文学作品，犹太人更视它为神对以色列民——祂的新妇相互间的爱情。进到教会时期，这卷书被认为是指耶稣基督与教会彼此的爱，亦指当基督再来之时对以色列人的爱。可见雅歌是一卷关乎基督对犹太人和教会之爱的书卷。我们身为教会中人，透过雅歌，让我们特别想到主对教会的爱并教会对主的爱。

失去“良人”的痛苦

让我们从雅歌中看看与这爱有关的内容，五章二至八节提到有一个晚上，新妇并没有立时答应良人的请求，而是迟延了一会才给良人开门，但他已离去了。新妇因而甚感痛苦，于是在城里到处寻找良人，且遭打伤。新妇其后嘱咐耶路撒冷的女子，若遇见她的良人便告知：新妇“思爱成病”。当那些女子问到她的良人有何好处，新妇便仔细地把良人的好处一一道出。

不少解经家认为这件事是新妇在梦中的遭遇，她却以为是事实并将之描写出来。倘若为串连全书而构造一个故事，这个说法未尝不可；但若非为故事情节所需，实毋须将此事看作梦境。新妇既洗了脚，脱了衣裳，躺在床上，就不愿意起来，及至她心有所感动，想为良人开门之时，他却已离去。在他们新婚的爱情里，新妇确有失当。虽然这个错失不大，不过是迟延，但她待良人确有怠慢、疏忽之处。

或许我们有时觉得像是失去了主，因为主的吩咐，我们没有立时服从。在我们的生活里会否有个时候，主在我们心里微声提醒，而我们不肯服从呢？我们心里有否觉得某件事是不该作的，或主引导我们应该行的，但我们却不肯服从？在这方面我们似乎失去了主，这个“失去”是指失去与主的相交。我们应当谨慎，免得耽延了主的吩咐。我们不时以“不能胜任”等为托辞来推却主。事实上那颗服从主、爱主、倚靠主而行的心薄弱非常——这个会使我们失去与主的相交。倘若有人失去与主的交通，他就应自问：“在哪一方面我没有紧紧跟从主？祂所吩咐的，我是否有服从？”

踌躇的新妇终底悔改，因她发觉与良人失去相交，于是起来到处寻找他。第六章我们看见新妇终于找到良人。在失去良人之时，她遭人打伤又被夺去披肩；吃了一些苦头；正如当我们没有跟随主而行时，或会受到主的管教，以致招来疾病、失意等痛苦。然而当我们心里醒悟过来，转回寻找似乎失去的主，也必如新妇寻找良人，终底寻见。有的时候我们因着罪的阻隔，与主失去交通，灵性停滞不前，对神的话语感枯燥无味，失去昔日与主甜蜜的相交；但有时我们落在相同的光景里，却非因我们犯罪，而是神要让我们学习不单单凭感觉而活。

许多时候，人本性的顽梗悖逆，导致我们跟不上主的脚踪，因而失去与主的相交；而当主呼唤我们回转却遭拒绝的时候，管教也随之临到我们身上。即或我们离开主已久，与主相离甚远，而且从主的恩中坠落至深；若我们稍有转回之心，犹如浪子转向他的父亲，我们总不至寻不见主的。耶稣基督对于那个上圣殿祈祷，连头也不敢抬起来的税吏，是满有恩言的。尽管那个税吏因着自己的败坏，似乎没有勇气来到主前，然而他相信神的怜悯，捶着胸说：“神啊！开恩可怜我这个罪人。”（路十八13）这个人带着一颗衰残的信心、无限的惭愧来到神面前，神虽不能根据别的理由施恩，但却能按祂的怜悯来施恩给他，更说这个人回去，所得着的义尤胜于那个自义的法利赛人。

事实上，失去与主的相交是一件痛苦的事，尤其当我们醒悟过来的时候，那份心情格外沉重。我们渴望与主恢复相交，更切望再见祂脸上的荣光。我们或会由于厉害的失败，认为主的恩典未必如想望般快快的临到，反倒会显出神的惩罚。有一位蒙神大大使用的仆人，曾在一个聚会上表示，一个厉害跌倒的信徒，需要一个月的时间才能与神恢复交通。这位神仆所言，可能是他个人或别人的经历，故未尝不是真实。当然神的工作不是公式化的，不过有时神为了加强我们悔改和寻求祂的心，才不立时恢复与我们的相交。

全然美好的主

若我们渴望与主恢复和谐的关系，难道主不渴望吗？我们渴望之情会比主更强烈吗？主本来安居天上，是平安之君，却老远地“跑”到这个人间，成为人当中的一个，祂为了与人亲近，便凡事与弟兄相同。我们今时蒙了祂的拯救，因祂宝血的缘故，已经与祂有了生命的关系。当我们一下子倒下来，与祂失去联系；这时，主的心比我们更为痛苦！我们本来就不晓得失去主的痛苦；或许与主相隔久了才感到有所不安，又或觉察到生活失去意义才晓得寻找主。然而，主从起头已因着我们远离神而担忧。圣经告诉我们：“不要叫神的圣灵担忧。”（弗四30）我们的生命里若有主不喜悦的事情，圣灵（即主自己）便为我们担忧。因此，切望恢复交通的还不是我们，乃是主自己！我们的心并不宽宏，也不完备；反之主的心无比宽广，祂的爱如大水般澎湃，祂的忧愁也是莫名的厉害。因此我们还可以向主发出信心的呼喊——当我们正渴慕、寻找祂的时候，正如新妇寻找良人，我们还是有一份把握，相信祂是何等愿意恢复与我们甜蜜的关系！

新妇提到她的良人时说：“我的良人白而且红，超乎万人之上。”（五10）并且“他的口极其甘甜，他全然可爱。”（五16）耶稣基督全然可爱，超乎万人之上！没有一个人或灵可以与祂相比。试想世人中有谁是全然可爱的呢？我们最初认识一个人，或许真的认为他的性情品格令人钦佩和赞叹，不过当我们切实地跟他相处下来，却不难发现不完全的地方。从前在我们当中有一位传道人，与我们同工一段日子，他讲起道来满有主的恩，主的灵在他身上实在有工作，叫听的人满得帮助。但是，有一次一位肢体在祷告中求主记念这位传道人，并切切求主救他脱离他某方面属肉体的软弱。这位肢体带出了一点：尽管一个被神重用、满有主恩的人，他的生命仍有属肉体的瑕疵，更何况是我们呢！

在人世间，我们可往哪里找一位全然（包含长久之意）可爱、在各方面无瑕无疵的人呢？只有一位——耶稣基督，祂是全然可爱，超乎万人之上！任何一点从耶稣基督身上找到的好处，都远胜于任何一个有同一好处的人。尤其祂所表现的爱，是超越的爱；在钉十字架一事上，已将祂那份伟大、无可比拟的爱显露无遗！

主在临上十字架之前已受尽皮肉之苦——重重的鞭伤使祂无力背起十架，那荆棘的冠冕带给祂不止息的痛楚。这等苦况教人怎忍受？教人怎能不顾自己，仍能为别人设想？一位曾在陕西工作的西教士，提到在严寒的天气下，人们只是不断想到“冷”字，何来心情想到别的事情？耶稣基督被钉的一刻，痛苦难当；祂不仅承受肉身之痛，更备受冤屈和不义之苦。一般人在此情况下，一定满有愤激、不平和怒气，哪会想到其他人；然而耶稣基督能够在极痛、极苦的境况下想到身边的人。祂里面有一颗无比刚强的心灵，能够冲破一切的痛苦。祂的爱毫无做作，很自然地想到那些钉祂的人，想到他们的结局，想到神的刑罚，就不期然的向神祷告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二十三34）怎能有一个人如此地表现爱？司提反临死时为那些用石头打他的人祷告，求神赦免他们，都是因为主的灵在他身上，他有主的心，使他能以流露这份无私的爱。

但愿我们看见这位主——全教会的良人，是何等的美好，以至受吸引，一心倾向祂，全心爱慕祂，不愿再失去祂！ ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一一年一月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。

――编者按