门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此

陈纯仰

懒惰人哪！你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪！你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。（箴六6~11）

许多人不认为懒惰是一种罪，不觉得它是需要悔改的罪恶，因此不以懒惰为耻。可是，如果我们把勤劳看作是一种美德，便必须按照这个道德的推理来作出一个必然的结论：懒惰是罪。传道书九章十节告诉我们：“凡你手所当作的事，要尽力去作。”当你放慢脚步的时候，很可能你的心已不在了，最终，懒惰所反映的是一个堕落了的心的境况。

要仔细察看蚂蚁

懒惰是个习惯——在还未疲倦之前就休息，还没有做工就享乐。一个懒惰人的特征是习惯性的懒惰。所罗门对懒惰人发出强而有力的吩咐：“去察看蚂蚁！”值得注意的是，在这节经文里用来与懒惰人对比的不是勤奋人，而是蚂蚁，这是一个很严厉的指责，因为懒惰人有着神的形象而蚂蚁却没有，但他在道德上的缺失却严重到一个地步，要去从渺小的蚂蚁身上学习。这实在是一种耻辱，而目的是要叫他从懒惰的自满中醒悟过来。

所罗门王所说的蚂蚁，大概是指一种五毫米长的蚂蚁（harvester ant），它们的巢穴半径可长达七米，深入地下约两米，巢穴的入口很容易被找到，因为它的四周都明显有蚂蚁爬行的痕迹。在收割的季节，蚂蚁从巢穴周围的地上或植物中收集种子，先把种子的胚根咬断，以防止其发芽，然后运到巢穴，再把外壳去掉。壳和空的荚就被弃置于巢穴之外，随风吹散，令蚁丘的入口更为明显。

懒惰人要仔细“察看”蚂蚁，留意每一项细节，然后思想他所看见的有什么道德上的含义。这个观察是要叫懒惰人“得智慧”。让我们一起来思想几个有关蚂蚁的特性。

(1)它们是自我推动的

蚂蚁没有“元帅”，即士兵的指挥官，他的职责是催逼下属努力作工，以达到最高的生产力。蚂蚁不需要元帅，因为它们能自觉地作工。

(2)它们是自发的

蚂蚁没有“官长”，即负责把人组织起来，并计划和监督不同的工作小组，以取得最大的效果和效率的监工。蚂蚁不需要任何人来协调工作的时间、工作的分配或次序，因为它们充满进取心。

(3)它们是自律的

蚂蚁没有“君王”，即管治蚁窝的统治者，以确保它们遵守规则。蚂蚁不需要统治者，因为它们会自我监管和克制自己不犯规。

(4)它们专一作工

在农耕的社会，收割对社群的福祉是十分重要的。工人清早起来，整日殷勤作工，不让已熟的谷粒留在梗上太久；而逃避收割工作的，会被视为严重的反社会行为。蚂蚁不像懒惰人，它们在收割季节非常忙碌，全心全意地为崇高的目标尽力。

(5)它们有远见

蚂蚁“预备”和“聚敛”食物，把食物妥善地收藏，好供将来之用。在丰收的日子吃喝玩乐，只享受而不努力工作，这是愚昧的；若蚂蚁在收割季节，看见收获已多就停下休息，当冬天来临时，整窝的蚂蚁都会因粮食不足而饿死。可见蚂蚁是有远见的。

上述所罗门王所列举的蚂蚁的特质，是懒惰人所要学习的要点，他采用了这样的逻辑推论：如果较低等的受造物都能在没有被强迫、指挥或监督下专一地工作，并且常为将来作好准备，那么作为神的创造之典范的人类，岂不更应如此吗？我们是否在殷勤地工作，特别是在神国度的事情上？

从正确的角度来看，期限（死线deadline）其实是推动人把工作排好优先次序的工具，而不应使人忙碌得像奴隶般工作。迫在眉睫的期限带来极大的压力，往往是因为过去没有好好排列优先次序。若现在谨慎地排好优先次序，将来就能减轻大部分的压力。

要对付你的冷漠

接下来，所罗门王以一连串强而有力的反问语来与懒惰人对质。他的第一个问题其实是以进行时态发问：“你要继续睡到几时呢？”显然此时懒惰人是清醒的，但他拒绝起床。第二个问题可理解为以怀疑的方式发问：“你永远不会睡醒吗？”

所罗门王要懒惰人负起责任，强迫他要对付自己的懒惰。

(1)它的存在

懒惰人必须面对自己的懒惰，不能逃避事实，也不能逃避现实——毫无疑问，他对周围的世界漠不关心，他实在是一个懒惰的人。

(2)它的持续

懒惰人必须看见自己的懒惰的持续性，他并不是因为疲累而需要多休息，而是厌恶工作，以睡觉来作借口。箴言二十六章十四节的描述是何等真实而生动：“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”

(3)它的借口

在第十节，所罗门王从懒惰人外在的行为转而揭露他内里的思想。他重复三次使用“片时”来加强语气。懒惰人并没有要求很多，他只求多一点点，“片时”就好了，这是自欺欺人。他不会作出明确的表示，也拒绝为自己的懒惰设上限，反而继续想要多“片时”而已。当被问及何时会起来，他的回答是不会有承诺的。

(4)它的模式

在第十节的动词中有明确的渐进趋势，“睡觉”是没有知觉的休息；“打盹”指半清醒的状态；“抱着手躺卧”就是准备躺下来——一个生动的身体语言，表明坚决拒绝参与辛劳的工作。这些词语联合起来，表明完全不愿做任何事情，只是满足于从一种懒惰的模式转向另外一种而已。

其实，我们都很会来这一套，断然的拒绝明显是不合理的；于是，我们会欺骗自己，逐步对罪作出许多小小的让步。也因如此，机会便一一溜走了，直至完全远离我们。诚然，过度的嗜睡是危险的，可是，一点点贪睡也都能引发大灾难。接着，所罗门王以不同层次的懒惰，由深至浅（从睡觉到清醒地抱着双手）来加强他的论点：“再睡片时，不！即使是一点点的困倦，不！即使是抱着手准备小睡一下子，都足以引致灾祸！”

要思想懒惰的结果

在有需要的时候，懒惰人没有办法供养自己。“贫穷”和“缺乏”并非指紧缩的财政状况，而是指严重的穷困。在圣经里，“受压迫”和“贫穷”从来不用在懒惰人身上；被压迫的人是因别人的恶毒而受害，他们会得到神特别的保护；贫穷的人则因他们无法控制的环境而有所缺乏，他们也得到神特别的照顾。但懒惰人陷入穷困是因为愚昧和懒惰，而他的穷困正是引致死亡之路。

此外，这种极端的情况会突然临到懒惰的人，无法预料，就好像“强盗”来袭击一样。虽然懒惰人穷困是渐进的过程，但对他来说，却是显得迅速且突然，因为他惯于懒惰，对将来要来临的困境浑然不觉。所以穷困便会像“拿兵器的人”——异常强壮，并残忍地对付敌人，直至取得胜利般来临，把他制服。于是，你就会看到一个软弱无助的人，被强大的力量攻击并立即崩溃的情景。

这正是懒惰人无可避免的结局。

结论

一个人最严重的错误，就是对福音懒得作出反应。在有关永生和永死的事情上，若因懒惰而不去思想要不要接受神白白的恩典，是愚不可及的。

另一方面，我们这些已经蒙神的恩典而得救的人，也必须在传福音的工作上殷勤。趁着还有机会，我们应当像蚂蚁一样勤劳，为了神国度的缘故殷勤作工。现在是恩典的时候，机会就在今天，但愿我们不要作属灵的懒惰人。 ■

本文原稿作者以英文撰写，现译为中文，以飨读者。 ——编者按