旧约综论之《但以理书》

——作神的见证人

胡恩德

与其他先知书不同之处

但以理书列在圣经大先知书之末，而但以理作先知确与以赛亚、耶利米、以西结等人大有不同。这些先知一方面指责百姓的罪，另一方面劝勉他们悔改回转，且预告他们将会灭亡，遭大灾。在这些先知中，以赛亚指出神有诸般的恩典要赐给他们，书中不少安慰之言，满有神的能力，使百姓得着医治。反观，但以理却非以此方式来传讲神的话；他除了以一己之生命活出神的道以外，他更将神透过异象来显明给他的预言讲出，此乃他与其他先知不同之处。

首六章历史

见证以色列的神

但以理书共十二章，可分为前后两大段，首六章观乎历史，后六章则论及异象。首六章以但以理为焦点，述其个人见证，足见他在主面前的一片忠诚。当中亦提及与他同心见证神的三位同伴的事迹。

首六章虽属历史，却透过历史，向外邦人和犹大人显出神的作为，见证祂是真神，是大能的神！神从万民中拣选以色列这个民族，本有一个使命在他们身上，这在旧约圣经中清晰可见。如耶利米书记载神在列国中要因这民得荣耀；又如在以赛亚书中，神表明他们就是神的见证。神招聚以色列人归于祂，又与他们同在同行，好让他们认识这位神，得以全然按照祂的心意而行，以致神能向他们尽赐福气，不但借他们的口来为神作见证，也借神赐福的作为来向各国见证祂是独一的真神。

以色列人既有此地位及使命，魔鬼就来作工，使他们一败涂地——非但不能见证神，所作所为比外邦人更败坏，因此，神将他们交给外邦人。这些外邦人把他们掳去，又用残暴的手段逼害和杀戮他们，先是以色列国被掳及亡于亚述。（以色列的北面是亚兰，即今叙利亚，再北则为亚述。）据考古学家所述，亚述人用鱼钩勾住俘虏的嘴唇，钩前以绳索或链子牵系，可见亚述人残暴手段之一斑。
百多年后，南国犹大亡于巴比伦。犹大人曾三次被巴比伦人掳去，最终亦亡于他们之手，神的名在外邦尽失荣耀。人不禁想：“这些是神的选民吗？他们的神在哪里？”正如圣经记载：“人不住地对我说：‘你的神在哪里呢？’”（诗四十二3）神完全失去了荣耀，令外邦人大得亵渎神的机会。

尽管神的百姓失败连连，可是神仍然寻找祂的见证人，向那些外邦人（特别是征服他们的巴比伦人）显明耶和华是真神，犹大人所信的并非虚无之神，亦非因他们的神不够外邦人所信之神伟大，以招亡国，神要为自己的名行事，祂要在外邦人面前为自己作见证，此乃但以理书首六章的重点所在。

以色列已全然失败了，神怎样挽回祂的荣耀和名声呢？神行事多时是找人与祂同工，或说作为祂的器皿来彰显祂的荣耀。除了但以理以外，神也使用以斯帖、末底改等人来成就祂的旨意。但以理书首六章的历史，就是神为自己的名争辩。但以理与其三友忠心耿耿，使主得荣耀，他们如何忠心呢？他们甘愿牺牲自己，全然尊神为主、为大、为至高者，让神得着荣耀。但以理就是最先让外邦人认识这位神的先知。

在第一章，但以理深信这位神是活的神，不肯吃王的食物玷污自己，当他经历神的帮助后，更深识这位真是活神；故在第二章，他能在专制的外邦君王面前为神作美好的见证。

第一次为王解梦

尼布甲尼撒乃专制暴躁之君，他作了一梦，心中知道是有解释的，却不懂其意，于是召来哲士和术士们为他解梦。王欲得梦的真正解释，又防他们穿凿附会，故作一件很特别的事——不把梦的内容讲出（亦有一个译法说王忘记了那梦），而命令他们将梦和梦的讲解告诉王，否则将以严厉的手段对付他们。术士们按理回应，表示“王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”（但二11）

因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士，但以理和他的三个朋友也在被灭绝之列。但以理对神满有信心，深知神是又真又活的，可以将王的梦和梦的讲解告诉他；遂要求总长亚略给予宽限，然后进去见王，好把梦和梦的讲解告诉王。后来，但以理与其三友同心为此事祈祷，果蒙神垂听。

原来神借王的梦把一段世界历史揭示出来，当但以理把梦和梦的讲解向王述说后，王立即俯伏下拜，吩咐人赐他极多上等的礼物，又赐他高位，管理巴比伦全省。“王对但以理说：‘你既能显明这奥秘的事，你们的神，诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”（但二47）此王非比寻常，乃曾对付、胜过、掳掠、杀害犹大人的，怎会承认犹大人所信的神是真神呢？但现今他拜在但以理面前，承认犹大人的神乃为至高，又是所有君王之主。（虽然他不懂得这位是独一的神，其他的不是神。）可见此举使王认识这位神是万神之神，是万王之王。在外邦人中挽回神的荣耀！

第二次为王解梦

此事之后，在第四章，但以理又再一次为王解梦。这一次，但以理听王述说所作之梦，不禁惊慌起来，因但以理蒙神指示，王会突然失去常性如野兽般，离开人群，居于野外，指甲长长如鸟爪，身被露水滴湿，吃草如牛；王有此遭遇是因他骄傲之故。但以理为王解梦时并不知道这个原因，不过他为王有此遭遇而难过。

但以理有一颗爱慕君王之心。中国古书孟子《万章上》有言：“人少，则慕父母”，指出人少时爱慕父母，后来长大起来，“知好色，则慕少艾”，再一个阶段“仕则慕君”，表示为官者会爱慕君王。又言：“不得于君则热中。”表示当王不欢喜时，为官者的内心就会为之难过。这种情操是今人所不明白的。但以理具此心，为着王有此等遭遇而惊惶不已。此外，但以理的惊慌还有另一个原因：此梦于王非常不利，以王刚烈之性情，谁敢在他面前直言？但在王的鼓励下，但以理才直言不讳地道出事实，继而向王进谏，劝王要对百姓多施怜悯，以祈平安得以延长。

后来，但以理所言果真应验，神宣告王失常的七期过后，王就清醒，将荣耀归给神，而且降旨将此事公告天下。尽管此事令王非常丢脸，但他认识这位神。当他一清醒后，就称颂神说：“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢？”（但四34～35）王的心充满了这位至高之神，他原先以为自己很了不起，但被神对付后，便转过来称颂、赞美神，甚至要降旨将此事公告天下。当人尝到主极大的恩惠和领略祂的作为时，心里兴奋莫名，故不得不述说出来，而且往往在表达之时，对自己的失败跌倒毫不避讳，因心中充满了主。尼布甲尼撒王仿佛也是如此，神也借着这位王显出祂的荣耀。

但以理是忠心与神同行的人，有神的灵在他心中，使他能一次又一次揭示这些梦的意义。因为这些梦是神所赐的，是有意义的（世人的梦一般是虚幻无意义的），然后将此意义在王面前传讲，叫神得着荣耀。

虽死不偏离神的道

在第六章，但以理遇上一件与他性命攸关的事情。有一些人因妒忌他而动杀机。表面上他们似乎是给大利乌王很大的尊荣，实质上却是要借刀杀人。他们请求王立一条禁令，三十日内不拘何人，若在王以外向人或神求什么，必被扔在狮子坑中。（亚述人生擒狮子，养在坑中，将犯人扔在其中，以作行刑之用。）这些人知道但以理是祈祷的人，故意设下此陷阱欲将他置于死地。

大利乌是玛代波斯的第一位王（当时玛代、波斯两个民族联合成一个王国），此大利乌是玛代人，也是歼灭巴比伦国的。他很器重和信任但以理，想立他作全国官员之首，仅在王之下，如约瑟在法老权下一样，因而招来妒忌，使但以理命悬一线。然而，但以理向主忠贞，没有任何人、事、物可以诱惑或威吓他，使他偏离神的道。

近代以色列与埃及打仗期间，有一次，埃及发射一枚导向飞弹攻击在地中海接近埃及海的一艘以色列军舰。舰上军人用机枪还击，机枪的子弹当然不能令导弹爆破，但导弹被打中之后，歪了一下，却仍向原定目标进发，至终把以色列的军舰击沉，因为它是“导向”飞弹，无论遇上什么阻力，仍不能使它偏离原定的目标。但以理如这颗导弹般，无论什么势力也不能使他偏离神的道。但以理有神的智慧，他知道这禁令是冲着他而来的，但他毫无动摇，在神面前十分刚强忠贞，全心全意只讨神的喜悦，总不偏离神的道。

照人的看法，但以理这回死定了，因王颁布了禁令，又加盖了王的玉玺，照波斯人的定例连王也不可更改。不过，但以理依然一日三次跪在窗前（他的窗开向耶路撒冷）祈祷，向神发出感谢和赞美。别人在王前告发但以理，王欲救无方，至日落之时，人到王面前催王定夺，王无奈地吩咐人把但以理扔在狮子坑中，只说：“你所常事奉的神，他必救你。”（但六16）王出此言，并非出自信心，不过是如此说说罢了。

那天晚上，王相当愁苦，完全无心于丝竹饮食，“终夜禁食……睡不着觉。”翌日清早，王临近坑边哀声说：“永生神的仆人但以理啊！你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？”（但六20）“但以理对王说：‘愿王万岁！我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。’”（但六21～22）王甚欢喜，命人把但以理拉上来。接着，王下令传旨，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头（但六24）。足证狮子不吃但以理非因太饱，而是有神的手在其中。于是王下令：“现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”（但六26～27）神得着荣耀的同时，也让这位新王认识祂。

但以理的三位同伴亦如此，不肯偏离神的道，不拜巴比伦王的金像，结果被扔在烈火的窑中。窑火加热七倍后，尼布甲尼撒王却惊见窑中有四人行走，于是呼叫三人从窑中出来。他们不但没有被烧死，且毫无损伤，令王惊讶不已。及后王颁令全国，不能谤讟他们的神，因为没有别神能这样施行拯救。由此可见，神要寻找人作祂忠心的器皿，好使祂的名得荣耀。

立志叫神得荣耀

我们有此心志否？我们愿否被神如此使用？倘若我们有此心志，又靠主而行，当主再来之日，祂必大大赏赐我们。

我们应该有爱主之心，愿意主的名得荣耀。若你认识一位各方面的表现都非常出色的同学，在运动会上屡获奖项，且深得你的景仰。有一天，在某个场合，你听到来自另一所学校的学生，在言谈间恶意批评你所爱戴的那位同学，认为他浪得虚名，并非实至名归。你听罢怒火中烧，欲为你的同学争辩，甚至不惜动武。此人与你何干？只因他是你所景仰之人，故不容别人诸多诋毁了。圣经并非用“为主”乃用“敬畏神”一词来形容但以理等人；试问我们有没有一颗“为主”或“敬畏神”的心呢？求主怜悯我们，赐我们爱主、为主之心，如同但以理一般！

现今我们需要这样的人，以主为大，能为主撇下一切与主无关的事物，免得这些事物成为牵累，使我们走不上这条道路。这样的人是认真地归到主那边，认识主、被主吸引、被主的荣耀所征服、一心一意敬畏主、爱主和为主的。现今教会需要这样的人，不但在许多不信者面前为主作见证，更是在众多教会人面前显出主的荣耀。因为现今称为福音派的，是相信圣经的，恐怕所走的路也不是主所要的。我们需要忠心的人认真按圣经的真理而行，即使如此行会被人批评为保守、顽固也在所不惜！

后六章异象

揭示末后之事

但以理书下半部是关乎异象的。第二章之异象是关乎世界列邦的权力，下半部由第七章开始继续有关的异象。在第二章，但以理为王解释所梦见的异象——一个大像：金头、银胸、铜腹、铁腿、半铁半泥的脚掌。

第七章的异象变为四只兽，仍是指那大像不同的部分：第一兽（金头）是指巴比伦，第二兽（银胸）是指波斯，第三兽（铜腹）是指希腊或马其顿，第四兽（铁腿）是指罗马。

第八章则抽出中间的波斯和希腊来说，也是用兽来代表。铁腿是指罗马，当罗马崩溃后就变成铁和泥的脚掌，到最后有十国兴起（以脚趾来比喻）。

第七章言及的第四兽十分厉害，有十角，即第二章的大像之十只脚趾，表示在末世之时，十个王会同时掌权。那时他们会否被称为王？也许不会，或是以主席、总统等称谓。无论如何，当此十王出现之时，至终有一块非人手所造的石头，在顷刻间打在此半铁半泥的脚掌上，整个像就完全倒下，变成灰尘，如同夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。那石头是指耶稣基督的国，到那十国存在之时，耶稣基督的国就会降临，完全打碎世上的各国，祂的国会扩展至全世界，变成世界性的大国度，是前所未有的。

昔日英国自夸太阳长照英国国旗，意即在东西半球均有她的属土，故英国国旗上的太阳是不会有日落这回事的。然而，英国并未征服全世界，纵使在第一次世界大战后，她的属土不少，但仍未能统治全球。就在第二次世界大战即将爆发之时，德国的兴起已令英国几乎站不住脚了。蒙古虽盛极一时，但也不足一百年；在忽必烈死后，内部争权分裂，国势渐弱，后来中国的朱元璋起义把她推翻。从历史的角度看，从来没有人能统治全世界；但我们从圣经得知，只有两位——耶稣基督，而紧接在耶稣基督再来之前，预言指出敌基督将会管辖全世界。

以往碍于交通工具等限制，一个帝国难以管辖全世界，因为世界太大（当然亦有神管理在其中）。蒙古的版图虽由高丽一直伸延至欧洲中部，可是交通不便，尾大不掉，无法驾驭全世界。但当敌基督出现之时，先进的交通和科技，令统治全球成为轻而易举之事。不过，在他短短三年半的统治过后，耶稣基督要显为万王之王，统管全地！

在但以理书第七章，但以理预言第四兽有十角，其中一角生出一小角，这小角极强横邪恶，要对付和折磨神的百姓，又想改变节期和神的律法，“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载（即三年半）。”（但七25）但最终主必亲自收拾它。但以理所见的异象是世界性的，异象的起首是讲及中东一带，接着提到第四兽或铁腿的部分即指欧洲等地。第四兽指罗马，分外强横凶恶，非单指昔日的罗马，恐怕亦指将来复兴的罗马，而敌基督就是在此复兴的罗马中产生出来的。

第一次世界大战，意大利政局混乱，及至雄心勃勃的麦索理尼兴起，有意恢复古罗马的威风。地中海位于罗马帝国版图内，当英国的船只在地中海航行时，意大利的潜艇将之击沉，英国为之震慑，岂料打起仗来，意大利却不济事。不少圣经学者猜测罗马可能于此时复兴，但事实却未如所料，可见神的预言应验不是我们可以猜测得到的。将来还有一个时候罗马会复兴，有人认为前苏联（即今俄罗斯）已代表意大利复兴，因她昔日是在罗马的版图内。持这观点的人认为第七世纪阿拉伯人横扫欧洲之时，东罗马（即希腊、巴尔干半岛，现今土耳其一带等地）人迁到现今的俄罗斯，俄国文化根本就以罗马的文化为骨干，就连沙王（Czar）一字也是由该撒（Caesar）演变而来的；因此有人认为敌基督很有可能是从俄国而出。是耶？非耶？世局转变可以一夜之间急转直下，无论对“罗马”作怎样的解释，敌基督此人从罗马而出，他会折磨神的圣民，会向至高的神讲夸大的话，但将来主会对付它。

但以理书第二章和第七章的预言是相同的。第八章则讲及当中的波斯和希腊，当提到希腊败亡，亚历山大大帝死后，国分为四，而从叙利亚产生一人甚似敌基督。第九章则提到关乎以色列的另一异象，天使向但以理显现讲及与选民有关的预言，其中提到七十个七年和末后的七年（与敌基督有关）。第十一章记述亚历山大大帝之后，国分为四；北面的叙利亚与南面的埃及交战连连，写得相当详尽，从历史证明，均一一的应验了。惟论敌基督——在十一章三十六节至四十五节的部分，仍未应验；所提到的王是指第七章的那小角，后来也必灭亡。第十二章提到复活，并将来的赏赐等等。

总而言之，由第七至十二章，内容大部分是异象，揭示这世界直至主再来时的变化。对我们而言，这些预言的目的是要提醒我们早作准备，好迎见前面将要来的事和那将要来的主。有些预言要到应验后我们才能解释，但有未应验的部分是可以解释的；我们可以根据能解释的部分来作好准备。重要的是首六章，但以理和其三友忠心地见证主，站在主那边！求主开我们心灵的眼睛，使我们认识祂，得以与这些忠信的人一同见证神，使神得荣耀。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二零一二年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按