真正圣洁

陈纯仰

“追求......并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。” (来12:14)
“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” (太5:20)

神对圣洁的要求

神是圣洁的，祂渴望祂的子民也是圣洁的。

当神呼召以色列为祂的选民时，祂就告诉他们：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”(利11:44）对于教会，祂的要求也一样：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切的事上也要圣洁；因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”(彼前1:14-16）使徒保罗坚持“神的旨意就是要你们成为圣洁”（帖前4:3）。

毫无疑问，神希望祂的子民透过在品格和行为上不断地更新和改变来反映祂的圣洁。

成为圣洁是什么意思？

在圣经中圣洁的概念包涵两方面，第一，成为圣洁是分别为圣的意思，为了特别的目的、以特别的方式奉献归神。例如，一件成圣物件只供单一用途，若把它作其他用途便会玷污它。同样，一个男人或女人可以分别出来奉献归于神，单单服事神，他或她的人生不可为其他的目的而活。

第二，成为圣洁就是要像基督。当一个人在思想、言语和行为上渐渐地效法基督的形象，他便越来越圣洁。成圣是一个持续的过程，当一个信徒的心意不断地更新和变化(罗12:1)，他便会对罪感到羞愧，并且朝神公义的标准日趋成熟。

我们必须明白这两个圣洁的概念在现实的生活中是密不可分的。神为了祂自己特别的旨意把祂的子民分别出来，使他们效法祂儿子的样式，我们越圣洁，就越能被神使用，在事奉上也结更多的果子。一个受神托付去事奉的人，也是为了该事奉而成圣。司布真先生曾说：“若一个人没有蒙召成圣，他就没有任何的呼召。”不要弄错，一个不成圣的人，神不差遣。

文化道德的欺骗

可悲的是，虽然神要求我们圣洁（透过持久的成圣来归于神），但许多人献给神的却是便宜的替代品——文化上的道德（达到大多数人接受的标准且让人钦佩）。

文化道德的欺骗在基督徒的圈子里以不明显的方式表现出来，例如，你的一个邻居对你的家人非常友善，有一天，她没有接受基督便过世，而你对地狱的神学知识却令你挣扎，头脑上尽量减轻烧着硫磺与火的火湖对她带来的痛苦。又或者一个显赫的人物去世了，他有极大的成就或为人类的福祉作出很大的牺牲，但他不敬畏也不爱神，我们却容让自己想象这人死后的境况会如何地美好。我们一面认同那些拜摩洛、将婴儿在宗教仪式中活活烧死作祭牲的人是死有余辜，另一方面却不能接受平民百姓在神的审判下死亡。

我们对神的所谓“不公平”的焦虑，其实来自我们对文化道德和绝对的圣洁之间的混淆。我们在潜意识中以为神应该接受道德为一个人得进永生的标准，却忘记基督舍命不是要我们合乎道德标准而是要我们圣洁！因为人若不圣洁，永不能见主。

道德和圣洁的分别

文士和法利赛人强调苦行式的宗教，满口仁义道德，令人对他们刮目相看，但对神来说却起不了任何作用。耶稣毫不含糊地告诉他们：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(太5:20)人类的宗教和社会所接受甚至赞扬的道德生活不会使人有资格得到永恒的祝福，实际上，将来会有数以百万计的人受神永恒的审判，而这些人在地上的日子曾经过着道德的生活。

《希伯来书》的作者清楚知道许多犹太人离开条文主义的犹太教而归向基督，故劝勉他们不要只追求成圣，而是追求唯一的圣洁，就是属神的义——“非圣洁没有人能见主”(来12:14)。神所要求的跟这世界所献上的，是天壤之别。

然而，必须指出的是，很多信徒仍然在这方面难辞其咎，他们也许知道基督的教导，也许从新约圣经中法利赛人和犹太教的人的负面例子得到警告，但他们依然被打着“基督徒”旗号的文化道德标准所吸引。他们以自己的道德高于世界的标准而自傲，却完全忘记这种条文主义的道德水平，从来不足以讨神的喜悦。

神要的不是道德的子民，神要的是圣洁的子民。除非我们明白这点，除非我们知道文化道德和毫无瑕疵的圣洁之间的分别，我们的灵魂可能处于极度的危险里而我们仍懵然不知。

道德和圣洁之间的分别，最好是用例子来说明和作对比。

还未重生得救的扫罗是道德的典范——“就律法上的义说，我是无可指摘的”(腓3:6)，在现今的世代，可与他相提并论的人是一个有尊严、受人尊敬、无可责备、可作楷模、受人景仰甚至敬畏的人。相对之下，拿撒勒人耶稣是圣洁的，祂的品格和言行举止都为我们详细地记载在福音书里，祂内在的义从祂的整个生命中涌流出来。

文化道德大多是负面的，以一个人约束自己不做的事来定义；可是，圣洁是正面的，以一个人如何积极地爱和主动去做的事来定义。

道德所关注的主要是外表，对心里的动机只作口头的敷衍；可是，圣洁不单有外在的行为，更坚持有出自真心的动机。因此，道德的人也许勉强不做不对的事情，但圣洁的人即使想到不对的事情都会反感。道德的人在意别人怎样看他，而圣洁的人关心神怎样看他。

道德的人对规矩和条例、什么可以做和什么不可做都十分小心；圣洁的人被神的旨意和心愿激发，虽然每一项细节无法清楚说明也感到满足。当一个道德的人失败，他认为是自己违反了法律条文，破坏了他对完美主义的执着；当一个圣洁的人跌倒，他是因得罪神而伤心。

文化道德与圣洁的分别也延伸至报应和奖赏的概念。文化道德的人竭尽所能保持行善的记录，因为他十分期待有奖赏，当别人指责他作恶时，他会立即提出一两个相反的例子来为自己辩护，犹如那些单独的行为足以扭转他有罪的人生方向。可是，圣洁的人深知即使在他最佳的时刻，他最好的行为也无可避免地受有罪或自私的动机所玷污，然而，他期待从神得到他完全不配得的奖赏，单纯因为恩慈的神曾应许会赏赐给他。

文化道德的标准往往是主观和会改变的，而圣洁是基于神自己客观的公义。由于条文主义的道德是讲究功劳，因此一个道德的人建立他自己对与错的世界，并喜欢把自己个人的信念强加于别人身上。相对之下，一个圣洁的人让神的话成为他的标准并他生活的指引，而圣经没有清楚指示的地方，他会享受基督为他和其他被救赎的人所买来的自由，事实上，他会因属基督的子民得这自由而欢喜快乐，尽管这些人有不同的特性，他都不会以为自己比他们圣洁，也不会因他们以不同的方法来顺服基督而小看他们。

总的来说，一个圣洁的人敬畏神、爱神，也因感谢神而被激发，他单以神为乐。道德的人呢？他不是这样，他在完美主义中才寻找满足，而当他失败时，他的伪善会随时准备好去遮盖他的失败。

我们今天的挑战

我们活在看重道德而不是圣洁的世代，即使在基督徒的圈子里，我们往往不能正确分辨出真正的问题在于邪恶的心，以及一切行为都是由心里发出。所以，我们试图改进行为——如果我们能使更多人出席祷告会，如果我们能使每个人都准时参与崇拜聚会，如果我们能有更多的人参加沿户布道就好了等等，却没有对付一切恶行的源头——邪恶的心。然后，当我们在行为上有一点点的顺从，我们便开派对庆祝我们的胜利，鼓励自己一下，犹如我们已在对付过犯、罪孽上赢了永恒的胜利。

当我们使大多数人在外表服从，我们就沾沾自喜，却忘记神其实一直在寻找从心里顺服祂的圣洁的小群，而神往往得着祂所寻找的，并常常透过倚靠圣灵的能力所传的道来作工。

重生得救的信徒会逐步地培养真正的圣洁，不容让自己忘记福音在他们生命中的意义。他们知道自己是无助的，也知道他们已被救赎，清楚救恩的代价，而最重要的是他们知道谁拯救了他们。出于极大的感激，他们会心存恐惧战兢、努力地作成得救的工夫(腓2:12)，以致可以讨拯救他们的神的喜悦并荣耀祂。如此，他们能越来越有外在的义，这义是全面的、涉及其他人看不见的范畴，因为他们的心是公义的，而他们的目标是要讨好那凡事都看见的神。这样的人仍然会参与祷告会，准时出席崇拜聚会，积极参与沿户的派单张、见证工作，但在这一切以外，他每天会在自己的密室祷告，准时出席崇拜聚会并以渴望讨神喜悦的心来敬拜，他会挨家挨户地传福音，也向自己的亲人和朋友、邻居、同事和所认识的人传福音。

这样，真正的圣洁超越文士和法利赛人的义，因他们只追求公义的外貌和由个人成就而来的自以为义的骄傲，却没有致力追求从心里出发的公义。

神是否在真理中使你彻底成圣(约17:17）？或你只是徒有道德的行为而已？