旧约综论之《约珥书》——耶和华大而可畏的日子

胡恩德

空前的大灾——蝗虫之灾

文首所引的经文乃约珥书首段（由一章一节至二章十一节）的内容，预告将有空前的大灾临到犹大国。那是蝗虫之灾，程度十分严重，据圣经的形容，蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃，不留一点青绿之物。从圣经所记的历史，未有如此空前之灾出现过，即此段预言并未应验，但我们知道此预言必定应验，且是已经应验了。

那灾十分大，称蝗虫为军队，因此有人认为这里所讲的蝗虫，乃指末后之时从北方而来入侵以色列的一支大军；但我个人认为毋须如此看，就按其字面的意思，单纯指蝗虫的大灾就好了。而在预言中确实指出末后之日，在以色列的北方会有大军攻入以色列。以赛亚书第十章提到亚述。从前亚述军进攻犹大，除了耶路撒冷和另一城外，几乎得尽所有坚固城。在未得耶路撒冷之前，神对付她，在一夜之间击杀十八万亚述军，亚述王只好带军折返。然而恐怕这段历史亦非上文蝗虫预言的应验，而是论到末后的日子，从以色列的北面要来的军队。但以理书亦预言北方王的兴起，带着军队前来。

近代，以色列军攻入黎巴嫩，打败巴勒斯坦解放军，但因前苏联声援叙利亚，故以色列未敢与叙利亚军队交锋，加上叙利亚有不少新式武器，以色列似有所惧，认为即使打胜仗，也得付上很大牺牲，故不敢贸然出兵。此事令我想到：若国际间军事失控，以叙爆发战争，前苏联正面支持叙利亚，从北方挥军而下，所走的路线可能就是以赛亚书第十章所记的。若真的如此，以色列就有祸了，而以色列的失败，恐怕也是意料中事；然而在以赛亚书第十章，到底讲到神必然帮助祂的选民。

有人认为此段蝗虫的预言是指末后的战争。我个人认为，末后是有战争，但此段圣经恐怕单单是指蝗虫，只是那蝗虫的灾厉害非常，甚于大军，蝗虫所到之处，所有青绿之物殆尽，前面一年，收成无望，全国受害，百姓恐怕难以活命。

昔日埃及法老王心灵刚硬，不肯释放以色列人，及至神降灾的日子来到，他似乎忍受不了，遂召摩西，请摩西求神停止降灾，并答应释放以色列人；可是当灾害一停，他就反悔，不容以色列人离开，可见法老的心十分顽梗刚硬。在十灾之中，蝗虫之灾尤为可怕，因蝗虫未到，先下大雹。那场大雹前所未有，下雹时发生闪电，闪电着地有火发出，极其可怕！大部分的农作物因而被毁，再经蝗虫之灾，可谓已到绝境，邻国亦不会施以援手，全国只得等待死期来到。故法老急不及待召见摩西，答应释放以色列人，只是灾祸一停，法老又复反悔。

先知约珥提到此灾极其可怕：一章十七至十九节提到除了蝗虫之灾，还有五谷枯干，火烧灭旷野的草场及烧尽田野的树木，溪水干涸，使得灾情更见惨烈。不但如此，为使那灾来得分外黑暗和难受，神使天起变化。约珥书二章二节说：“那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。”是否无数的蝗虫把日光遮蔽，或是神特意造成“幽冥”、“密云”的日子，也未可知。总言之，那可怕的程度，实在难以言喻。

耶和华大而可畏的日子

约珥的预言，不是为满足我们的好奇，而是要带出一个目的或期望（在先知心中或在神的心中）——呼吁百姓悔改。约珥书一章十五节和二章一节先后提到“耶和华的日子”临近，那日极其可怕。旧约先知书多次提到“耶和华的日子”，新约称“主的日子”，特别是指耶稣基督的再来，灾难和审判要临到众人，众人要被定罪，要被除灭，不能逃脱。旧约圣经除了称这次大蝗虫的灾为“耶和华的日子”，其他降灾的日子，甚至将来主耶稣基督再来之时也用此称，那日是神降罚的日子。

如今，神也有一个日子给世人，称为“拯救的日子”，出自哥林多后书六章二节：“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”现今是“拯救的日子”，等到主的日子来到，便如约珥书所描述是“耶和华大而可畏的日子。”（二31）透过先知，神把蝗虫之灾，就是称为“耶和华的日子”记录下来，好让我们预早领会，将来那个最后的“耶和华的日子”来到之时，是十分可怕的！

神有降灾的日子，也有拯救的日子，但都是神的日子。假如你是一名足球健将，在球场上的表现十分出色。适逢今天是举行足球大赛之日，这场赛事可以说是你的日子，因你可在此日尽显你精湛的球技。反过来说，若你是一名死囚，正待行刑，在此等待期间，每日均在恐慌中度过，或许狱警对你说：“再过两天就是你的日子了！”意味两天之后即将行刑。约珥书强调“耶和华的日子”，是指神报仇的日子，亦是以色列人受罚的日子；神不仅差遣蝗虫到来，也使天势改变——黑暗、幽冥、密云，情景更为森严可怕。然而，这些只不过稍微让人知道，当最终的“耶和华的日子”来到时，那种森严、严厉、可怕要到何等的程度。

当有所准备

当挪亚的时候，圣经没有以“耶和华的日子”称之，但挪亚进了方舟后，天降大雨，洪水涌现，那几十天就可称为“耶和华的日子”，也可以说是“神的日子”。山岭海岛，尽被洪水淹没，到处水势浩大，哪有逃脱之法？人无法使时光倒流，逃脱此日！人手无法抓住光阴。现今身处“耶和华的日子”，神的忿怒也随之降临。昔日，神用洪水显出祂对那一个犯罪的世代的忿怒！至罗得的时期亦然。罗得住在所多玛，所多玛遭毁灭的日子来到，也可以说是“耶和华的日子”来到；顷刻之间，天降硫磺与火，剿灭全城，那日是“主的日子”！

现今的世界，恶贯满盈，声闻于天，甚于所多玛、蛾摩拉，神忿怒的大日必然来到，大灾也定必降临。启示录的大灾已厉害非常，却远不及罪人到审判台前的情景可怕。设若大海啸突然横扫香港，你身处平地，准知道大祸临头，无法逃避。将来世界面临大祸，如约珥书所记“耶和华的日子”或说“主的日子”终要降临。现今我们之所以能知道前面会有这样的大灾，是因启示录有所记载！我们若天天查考圣经，灾难将临的事实我们准知道。那么，我们当如何才能逃脱这大灾呢？我们纵然已得救，可以说已有一个基本的准备，不过，在生活上我们还应有所准备。

罗得在天使灭城的前一晚才知道神要毁灭所多玛，天使没有告诉他城会被天火焚烧，当毁灭来到时，天使只警告罗得不可回头看。罗得虽不知道城要被火焚烧，却知道城要被毁灭，他有何反应呢？恐怕他会收拾金银之类，但他也有一个准备，也是天使吩咐他的——告知城中亲人，毁灭将至，速逃离此城。那灾已到门前，是降灾的天使亲口吩咐的，罗得自己作好准备，那天晚上，他又去告诉他的两个女婿。可是他们以为他说的是戏言，不肯相信。翌日清晨，罗得迟延不走，最后被天使催逼离开，天使拉着罗得一家四口，急忙逃离所多玛。

除了约珥书第三章的警告以外，新旧约圣经有不少经文告诉我们灾难将临的事实。耶稣基督曾亲口说：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太二十四21）那是一场空前绝后的大灾难，比洪水、所多玛、蛾摩拉的灾更甚。当大灾尚未来到，我们必须有所准备。即便我们已经得救，恐怕我们还有很多地方需要悔改，有不少罪恶过犯需要对付和清理，约珥书于我们就用得着了。

约珥书一章五节说：“酒醉的人哪！要清醒哭泣；好酒的人哪！都要为甜酒哀号；……”在此先知提及几种人，呼召他们来哀哭，因灾难临近。第一种是酒醉或是寻求地上享乐的人，因大灾难要来，他们的喜乐要被夺去，故如今当清醒哭泣。我们也有厉害的大灾等在前面，现今我们是否像酒醉的人般，只寻求地上的享乐？灾难要来了，我们还寻求什么享乐呢！须知地上的享乐会使我们的心灵麻木；我们若寻求地上的享乐，会使我们的心灵有麻木的情形。雅各书五章五节提醒我们“当宰杀的日子”不应“娇养你们的心”，故先知约珥先呼召酒醉的人前来哭泣，然后呼召其他人，包括国中的长老和祭司等。

约珥书一章一节至二章十一节乃论及灾难的情况；二章十二至十七节则呼召百姓哭泣悔改，撕裂心肠来归向主，盼望得着挽回之恩，免受灾祸。“耶和华说：‘虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。’你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；……”（珥二12~13）先知表示这样“撕裂心肠”的悔改必然得着神的恩，因接着的经文清楚说到：“因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥二13下~14）

神是有恩典，有怜悯的，祂既可以后悔不降所说的灾，为何又说：“或者他转意后悔”呢？想必此乃在乎百姓是否真正的“撕裂心肠”，悔改归向主。他们可以禁食，召开大会，又在那里哭泣，然而神并不转意，因知他们并非真正的“撕裂心肠”。正如何西阿书提到以色列人求神怜悯的情形，指出他们不过是在床上哀号，非真心悔改。此处用“或者”，可见神是要看他们是否真诚地归向主，承认他们的罪来寻求神。神借先知呼召以色列人完全放下地上的享乐，并一切的事物来寻求神的恩惠。

神应许赐诸般的恩典

神透过先知聚集众民，使会众自洁（最基本的条件），又招聚老者、孩童和吃奶的（连幼童也被教导要悔改归向神），并使新郎出离洞房，新妇出离内室；表示连最快乐的人也要抛弃他们的快乐，寻求神的怜悯，禁食、哭泣、悲哀，一心归向主，因事情来得严肃。他们若真的遵此而行，神就应许无条件地赐福给他们：

“耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。耶和华应允他的百姓说：‘我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地；前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶，臭气上升，腥味腾空。地土啊！不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。田野的走兽啊！不要惧怕；因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树，也都效力。锡安的民哪！你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓，必永远不至羞愧。你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。’”（珥二18~27）

末后神的灵要浇灌祂的子民

神除了应许赐下诸般的福气之外，更应许把永远的福赐予他们——“我的百姓，必永远不至羞愧”（二26），到千禧年的时候，他们永远不至羞愧。神又预言他们“必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。”（二27）以色列人物质方面会有好转，同时他们会与神建立美好的关系。接着，神向他们预言另一种福气：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（二28~29）神把圣灵如大雨般浇灌在他们中间，此福深入人的心灵，是伟大而长远的福气。

旧约时代，神并不广泛地把圣灵赐下，惟独神特别使用的人才把圣灵赐给他，一般的百姓是没有这种恩赐的。然而，到了新约使徒行传第二章所记，五旬节以后，即主升天十日后，主将祂的灵广泛地赐下。凡信靠耶稣基督的，无论何人，罪都得赦免，就必领受所应许的圣灵。当神借先知约珥向百姓述说诸般的恩惠，提到这个更深更广的恩典时，也重提灾难将临。当这个时期临近，主的灵必厚厚地浇灌下来。此大恩先是赐予教会，而根据别处经文的预言，如撒迦利亚书所言，当主再临之时，主的灵也是如此倾倒在以色列民中，而那时正是大灾难的后期，故此又连带讲到大灾难。“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”（珥二30~32）在那个时候，虽然灾难频仍，但仍有一些人，特别是以色列人，会得蒙拯救，因为“凡求告耶和华名的就必得救”（二32）。主会把祂的灵浇灌祂的百姓。经文亦提到在锡安山有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的，表示他们是蒙恩得救的人。

主再来开展祂的国度

约珥书第三章纯粹论及将来有关主再来的事情。主会召集外邦人，他们会攻打耶路撒冷，那时主必亲自对付他们。“当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。”（三9）主将他们聚集在约沙法谷（12节），在那里惩治他们。三章十四节提到那攻打以色列的外邦，必然受主的对付。那时，神使天变昏暗，星宿无光（15节），然后“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。”（16节）那时耶稣基督亲自降临在耶路撒冷城外橄榄山上，向祂的百姓施行拯救。

新约的保罗论到主耶稣的再来，首先提到祂会接信徒到祂那里与祂永远同在。主必亲自从天降临，有“呼叫的声音”（耶稣基督呼叫之声）并天使长的声音，普世属祂的人会认得祂的声音。祂有办法令普世的人也能听到祂的声音。耶稣基督曾大声呼叫拉撒路从坟墓里出来，将来祂也会大声喊叫，在坟墓里的基督徒（或已成灰）要起来，主会给他们一个新的身体。我们这些活着存留至祂降临的人，也同得一个新的身体，一同被主接去。约珥书提到主从锡安吼叫，为要保护以色列人，对付那些外邦人。以色列人得蒙拯救以后，便展开千禧年的国度，犹大地格外蒙福。

约珥书三章十八节述说千禧年的景象：“到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。”现今我们读此经文不觉得宝贵,但他们住在以色列地，知道有些溪流在夏天干旱，至冬季降雨才得成河。然而，到主再来时，地理气候都会出现剧变，犹大的溪河都有水流。不但如此，更特别的是：“必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷（死海附近）。”（三18）除了约珥书，以西结书、撒迦利亚书均有如此的描述，将来有一道河要从耶路撒冷神的殿流出来，使死海的水变淡、变甜。以色列国曾想要开凿一条几十里长的运河，将死海和地中海的水连接起来，使地中海的水注入死海。当然他们有诸般计划，从中获得益处，但我看此事不会成功，因据此处及旧约其他书卷的预言，主再来时死海会变成不死的海，且有水族会在那里滋生，因从神的殿里会涌出泉源。

约珥书的末句“因为耶和华住在锡安”（三21），可见以色列人得着与主同住的大福，此福非仅仅赐予他们，而是经由他们向外扩展，如水般向外溢流，使全世界与他们一同蒙福！

求主让我们的心常常清醒，看到将来普世的人要经历的灾难，使我们不想在这世界寻求什么，更不是想从中得着永远的平安和好处，惟独让我们的心思念天上的事，专一仰望主的降临，永远与主同在。一方面我们在世上要尽我们的责任，但求主让我们的心能看得远一点，看到前面的大灾，又能看见主再来的福气，好好预备迎见主。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二零一三年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。
－－编者按